材料一 西周的宗法分封制度，造就了华夏系民族共同体与戎、夷、蛮、狄共同体犬牙交错、夷夏混居的族群分布格局。春秋以降，周王室在“礼崩乐坏”的大趋势下日益式微，由此失去了制衡诸侯和四裔诸族的“天下共主”地位。大国争霸、四夷交侵背景下的剧烈社会动荡，极大地推动和促进了各地族群的空前融合和相互认同。华夏、蛮、夷、戎、狄之间的文化差距和心理隔阂日益消弥，华夏与蛮夷戎狄一体同源的思想观念应运而生。这种观念的广泛流行，代表了当时“中国认同”的最高境界。
——摘编自田广林、任妮娜《从夷夏异制到华夷一体：春秋战国时期的“中国”认同》
材料二 南宋统治者对南方西南少数民族采取了“权其酋长、使自镇抚”，建立土官统治，实行“以夷治夷”或“以夷治蛮”政策。辽、金建立政权后，逐步改变了对待异族掠夺与同化政策，承袭了“胡汉分治”与“因俗而治”，实行两种制度，“以国制待契丹、以汉制待汉人”。辽、金都实行了南北面官制、蕃律和汉律，还接受了先进的汉族文化和管理制度。元朝中央设宣政院管辖藏族地区事务，制定了“吐蕃刑律”，极大地密切了吐蕃地区与中央的关系。继南宋将澎湖划归福建晋江县管辖后，元在澎湖设立了巡检司，管辖台湾和澎湖。在北、西北地区设立羁縻卫所和屯田，以当地民族首领充任卫所长官。南方和西南地区，在土官制度基础上，发展成更加严密的土司制度。
——摘编自孙懿《中国民族区域自治的历史进程》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析春秋战国时期“中国认同”的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，概述辽宋夏金元时期国家治理的新举措及特点。
| A．王安石推行募役法的背景 | B．辽朝农牧结合的经济特点 |
| C．北宋时期土地契约的出现 | D．设置南、北面官制的影响 |
材料 辽朝建立时，正值中原地区战乱频仍，“幽涿之人多亡入契丹”。“阿保机率汉人耕种”，“汉人安之，不复思归”。落后的畜牧业经济，越来越不能适应辽朝在政治、军事上的要求及对被征服地区的统治。辽圣宗（在位时间983～1031年）即位后，积极进行农业改革。他多次下诏，令“诸道州长吏督民”，规定“军中无故不得驰马，及纵诸军践南境桑果”，使民人皆以耕粟为本；统和七年（989年）辽圣宗发布了“禁部从伐民桑梓”的命令，“诏诸军官毋非时畋猎妨农”。他下令将官帐奴隶改编为部民，对于降服的外族，不再编为宫帐奴隶，直接置部统治；命以移民、募民以及许民“请业荒地”等办法，招徕闲散劳动力，扩大耕地面积，并规定凡垦荒者在一定年限内可免除赋税，从而恢复了因战争而遭破坏的农业经济。
——摘编自黄吉连《辽圣宗改革促进契丹农业发展和社会进步》
(1)根据材料并结合所学知识，概括辽圣宗农业改革的主要内容，并说明其背景。
(2)根据材料并结合所学知识，分析辽圣宗农业改革的意义。
| A．辽朝制度的“一体两面”特性 | B．四时捺钵制是辽朝立国的基础 |
| C．猛安谋克制是契丹族文化传统 | D．南北面官制凸显辽朝二元分野 |
材料 辽国为契丹族所建,神册元年(916),阿保机称帝建号伊始,即着手祀天礼神。他就首位尊奉对象征询群臣,“太祖同侍臣曰:·受命之君,当事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?’皆以佛对。太祖曰:“佛非中国教’。(耶律)倍曰:“孔子大圣,万事所尊,宣先。太祖大悦,即建孔子庙,诏皇太子春秋释奠。”阿保机还吸收儒生参政,他任用蓟州玉田人韩知古“总知汉儿司事,兼主诸国礼仪”,“投据故典,参酌国(契丹)俗,与汉仪杂就之,使国(契丹)人知而行之。”在此影响下,一些契丹贵族也主动推行儒教,如渤海人大公晶在良乡,“建孔子庙学,部民化服。”
——摘编自赖美琴《文化认同与中华民族凝聚力》
（1）根据材料并结合所学知识,指出阿保机尊祀孔子的背景。
（2）根据材料并结合所学知识,简析阿保机尊把孔子的意义。
材料 由唐末到阿保机建国前的20多年中，契丹连续对幽燕作战，把大批汉人俘掠到草原。在汉族官吏的建议和支持下，阿保机学习中原皇朝制度，即皇帝位。辽朝的封建化过程，包括传统的部落管理体制向地方郡县制的转化，其中头下州县起了相当大的作用。在契丹的头下州县中，幽州俘虏占很大比例。这些州县最初尚保留原有地名，这可能是为了照顾汉人情感以保持社会稳定。这些州县的建立给草原带来了繁荣。在这些州县周围，幽燕俘民垦殖土地，播种五谷，也有的兼事放牧和从事手工业生产。他们带去了幽燕地区各种生产技术和不同的文化习俗，这里是契汉交流最直接也是最好的场所。所以，契丹正式占领燕云地区之后，能够很快适应汉族地区的情况，在辽南京地区（今北京西南）比较顺利地建立起自己的统治。
——摘编自王玲《北京通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括耶律阿保机的主要贡献。(2)根据材料并结合所学知识，简析耶律阿保机取得成就的原因。
7 . 宋神宗曾说：“盖北有狂虏，西有黠羌，朝廷汲汲然左枝右梧，未尝一日不念之。二虏之势所以难制者，有城国，有行国。古之夷狄，能行而已，今兼中国之所有矣，比之汉唐，最为强盛。”据此推知，宋神宗忧虑“二虏”为患的原因包括（ ）
①少数民族政权存在封建化倾向 ②吸收汉法，因俗而治
③势力逐渐向中原农耕地区拓展 ④保持传统，猛安谋克
| A．①②③ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②③④ |
| 姓名 | 身份 | 追尊原因 |
| 耶律倍 耶律李胡 | 耶律阿保机嫡长子 | 辽世宗、景宗及以后的辽朝诸帝均是其后裔。 辽圣宗为了笼络耶律李胡及其支持者的后裔而追尊的。 天祚帝耶律延禧之父。 |
| 耶律阿保机立其为辽储君 | ||
| 耶律濬 | 耶律延禧之父 | |
| 撒剌的 | 耶律阿保机之父亲 | 辽兴宗追尊耶律阿保机的父亲、祖父为皇帝。 |
| 匀德实 | 耶律阿保机之祖父 | |
| 耨里思 | 耶律阿保机的高祖 | 天祚帝追尊耶律阿保机的高、曾祖为皇帝。 |
| 萨剌德 | 耶律阿保机的曾祖 |
| A．推动程朱理学在辽国传播 | B．弥合辽朝内部的民族矛盾 |
| C．沿袭中原地区的礼乐制度 | D．彰显当朝皇权来源合法性 |
材料一 辽朝的《鲜演大师墓碑》有“大辽中国”的说法。《大契丹国夫人萧氏墓志》称萧氏丈夫耶律污斡里的祖先为轩辕黄帝八世孙虞舜后裔。《辽史·世表》则认定“辽之先，出自炎帝。”辽人自称“北朝”，称北宋为“南朝”，并认为“南朝”“北朝”是一家。西夏李元昊立国后遣使向宋上表时，自称祖先为北魏拓跋氏，而北魏的拓跋鲜卑自称为黄帝次子“昌意少子”之后。西夏“自称西朝，谓契丹为北边（朝）”，宋为南朝，认为辽宋夏当共奉“中国”之号。
(1)依据材料一、概括辽夏政权的共同特点，结合所学分析其原因。材料二 中国古代少数民族开发边疆地区一览表（部分）
| 少数民族名称 | 开发地区 |
| 百越 | 岭南、东南沿海地区和山区 |
| 巴、蜀、蛮、僚、俚 | 西南 |
| 肃慎、东胡、鲜卑、乌桓（丸）、靺鞨、高句丽、奚、契丹、女真、满等 | 东北 |
| 匈奴、鲜卑、丁零、突厥、回鹘、党项、蒙古、回、维吾尔等 | 北方、西北 |
| 羌、吐谷浑、吐蕃（藏）等 | 青藏高原 |
| 高山族（台湾“原住民”） | 台湾岛 |
材料三 战国时，赵武灵王改革，推行“胡服骑射”，即取消兵车，改为骑兵，同时改穿紧身窄袖、便于作战的“胡服”。自秦汉以来，历代都在边疆或少数民族地区实行特殊政策，一般都包括沿用部分既定制度。清朝统一内外蒙古后，就根据蒙古长期形成的习俗，建立了盟旗制度，成功地解决了游牧民族聚居区的行政管理难题。
(2)依据材料二、三、简述中国古代少数民族对统一多民族国家形成与发展的贡献。材料一 凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制……东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄……五方之民，言语不通，嗜欲不同。
——《礼记·王制》
材料二 “青牛白马”传说是契丹传统的族源意识，但耶律俨所撰《皇朝实录》称“辽为轩辕后”，而元末史学家追溯契丹祖源时亦称契丹“出自炎帝”。辽太宗从后晋末帝手中获取“秦传国玺”后，自认为“天子符瑞”尽归于辽，入主中原、绍继正统就是理所当然。辽人碑刻常见“南瞻部州大契丹国”“南赡部州大辽国”等佛家用语。
注：在佛教地理观念中，古代中国属于四大部洲之南赡部洲，辽人自称“南赡（瞻）部州”。
——摘编自高福顺《辽宋夏金时期内聚性不断增强》载《历史评论》2021第3期
(1)分析《礼记》中划分族群的主要依据，并分析族群划分的原因。(2)概括辽人族源意识的特点和影响。
