材料一 明代的监察制度实行从中央到地方的垂直领导，它独立于中央各部和地方政府，形成了皇帝对整个官僚系统的全面监控，大致包括御史制度、言谏制度和地方监察制度。监察机构的监察范围广泛，上至官府，下至民间，包括行政、司法、军政、财政、教育，甚至思想和学术领域等，都在监察之中。同时为了保证监察机制的规范运行，还开展了大规模的监察立法活动。例如，洪武二十六年（1393年）前后相继出台了《宪纲总例》《纠劾官邪规定》《出巡事宜》《巡抚六察》等一系列监察法规。
——摘编自李丽《试论明代的监察制度》
材料二 1987年8月，国务院发布《关于在县以上地方各级人民政府设立行政监察机关的通知》，各地随即设立了省（区、市）、市（地、州、盟）、县（市、旗、区）三级行政监察机关，有的地方在乡、镇也设立了行政监察机构。从监察对象来看，《行政监察条例》《行政监察法》出台后，明确为“对国家行政机关及其公务员和国家行政机关任命的其他人员实施监察”。从领导体制来看，地方各级人民政府监察机关受本级人民政府和上级监察机关的双重领导，监察业务以上级监察机关领导为主。这对构建具有中国特色的国家监察体系和反腐败体制，推进国家治理体系和治理能力现代化具有重要的意义。
——摘编自刘晓峰《新中国成立以来我国监察制度发展历程、演进趋势及改革目标》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出两种监察制度的共通之处。(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明两种监察制度产生的不同影响。你从中得到了哪些启示？
材料 伏尔泰在《路易十四时代》中赞扬中国君主的道德，他在转述雍正皇帝关于各地处理重罪案件，必须呈送皇帝御览，否则不得对人犯处以极刑的谕令时，发表了如下议论：“颁布这一敕令的理由有二。其一为：不得视人命如草芥。 其二为：君王对百姓须爱民如子。”伏尔泰对处于中国统治阶层的儒学文人也充满敬仰之情，“跟他们一道在北京生活，浸润在他们的文雅风尚和温和法律的气氛中，却比在果阿宗教裁判所陷身囹圄，最后穿着涂满硫磺、画着魔鬼的罪衣出狱，丧命在火刑架上，更妙得多”。对中国文明的高度赞美和对中国开明君主社会的向往使伏尔泰将中国奉为理性社会的圭臬。他系统地阐述中国的历史、法律、宗教、道德、科学、哲学和风俗等问题，竭力推广孔子及其创立的儒家学说。他指出“由于它（中国）是世界上最古老的民族，它在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指”，以侧击路易十四崇尚的专制和不明白什么是宽大、容忍的缺点。孟德斯鸠认真研究朱子学中的世界观、宇宙生成论及政治理论。在中国理学家所推崇的理性观中，孟德斯鸠看到的不是传教士所抨击的无神论，而是宋儒的法治的政治主张。他“从朱熹的‘法者，天下之理’和‘礼法，应与时宜之’思想中得到启示”，在传世之作《论法的精神》的第一章，就开篇明义提出一个重要观点：“人也有自己的法。”……孟德斯鸠也从中国文化中获得创建其“三权分立”政治理论的思想灵感。他指出正因为没有“法”的精神，中国“在开国初的那三四个君主以后，继任的君主就成为腐化、奢侈、怠惰、淫逸的俘虏”；“人们曾经想让法律与专制主义并行，可是任何事情一旦与专制主义联系起来，就丧失了自身的力量。”
——摘编自郭丽娜、康波：《18世纪法国启蒙主义文学中的中国思想文化因素》
(1)根据材料与所学知识，指出中国明清时期的政治、经济、思想方面各有何发展变化，并对此进行简要评价。(2)根据材料分别概括伏尔泰与孟德斯鸠对中国文化的认识和借鉴。并概括启蒙思想家借鉴中国文化的目的。
材料一《明太祖实录》 初修于建文元年正月“靖难之役”起兵前夕，书成于建文三年（1401 年）十二月，燕王夺位之前夕，大略与“靖难之役”相始终。“叶惠仲等修《太祖实录》，指斥靖难君臣为逆党”。建文四年（时改称洪武三十五年）十月，下令重修《明太祖实录》，此距燕王夺位仅三月，而距建文一修成书不足一年。书文将其中触犯忌讳之处作删改增订，歌颂朱棣“靖难”之功，以图自解于天下后世……《明太祖实录》强调事直文简，理明义彰，对典章制度记述尤为详明，这是史官们囿于封建正史编修传统之必然结果。
——改编自白寿彝总主编《中国通史》第九卷
材料二明朝官方史料《奉天靖难记》《太宗实录》中都明确记载南京陷落之际，皇宫大火，建文帝朱允炆自焚而死，朱棣（太宗）将其厚葬。不过，当时也有很多建文帝逃亡的说法。康熙年间，修撰明史的史官分为两派，一 派参照实录主张“崩死宫中”，另一派则主张“逊国出亡”。“自焚说”与“逊国说”两派相持不下，主持者王鸿绪最终采用“自焚说”。但是《明史》成书后，对建文帝最后行踪的记载是“宫中火起，帝不知所踪”，下文中又作补充“或云帝由地道出亡”。
——摘编自《明史》等资料
(1)据材料一指出《明太祖实录》的史料类型，并分析说明《明太祖实录》的编纂特点。
(2)根据材料并结合所学，分析明清时期有关建文帝“自焚说”与“逊国说”出现的原因。
