2 . 明代一位思想家这样阐述他的“良知”概念“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”由此可知，这位思想家（     ）

A．主张探究万物，达到对普遍天理的认识	B．强调主观能动性，以自己的内心为准则
C．提倡个性自由，否定传统伦理道德标准	D．严厉抨击君主专制制度，反对重农抑商

3 . 黄宗羲是明末清初著名思想家，他基于当时特殊的社会文化背景，对学术史、儒家学说乃至遗民精神归属加以反思、批评和重建。下列属于其主张的是（     ）

A．“天下兴亡，匹夫有责”	B．“工商皆本”
C．“致良知”	D．“童心说”

4 . 黄宗羲认为，明人讲学是“袭语录之糟粕，束书而从事于游谈”。他主张受业者“必先穷经”而后经术经世，又令读史，认为“读书不多，无以证斯理之变化”。由此可知，黄宗羲（     ）

A．抨击儒学的禅学化趋势	B．精研史学以求明道
C．主张重新解释儒学经典	D．倡导求实经世学风

5 . 有学者认为，明清文化主流延续着秦汉以来的常态，而扬弃性的文化变革在潜滋暗长，所谓“常”中寓“变”，“变”中有“常”，故明清文化宜以“袭常与新变”概括。明清之际的“新变”表现在

A．否定孔孟儒学	B．提倡工商皆本
C．主张民本思想	D．强调社会责任

6 . “破山中贼易，破心中贼难”是中国古代某思想家的名言，下列言论出自他的是

A．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

B．问渠哪得清如许，为有源头活水来

C．夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也

D．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

7 . 王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”下列古代思想家与他有类似思想的是

A．黄宗羲

B．韩非

C．程颢

D．朱熹

8 . “是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。本来面目，即吾圣门所谓良知。”此语出自于一位著名的思想家。他生活在

A．宋朝

B．元朝

C．明朝

D．清朝

9 . 明代《崔氏族谱》规定：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，勿作非为，此太祖高皇帝(朱元)曲尽做人的道理，件件当遵守。”族谐的规定体现了

A．僵化的程朱理学束缚人心	B．适应商品经济发展需要
C．要求百姓存天理、灭人欲	D．儒家的伦理化为生活秩序

10 . 朱熹将人性分为天命之性和气质之性，天命之性至善完美，气质之性有善有恶。由于掺杂了气质之性，使得宝珠蒙尘，而教育在于变化气质，在于复性，所以要去除蒙蔽，灭人欲，回复完美至善的天命之性。黄宗羲强调后天的学习，学习“善”的知识，养成至善的性。两位思想家

A．都强调学习对完善人格的作用	B．理论内容、形式上的主张不同
C．都重视“天命”对人生的影响	D．都认为人性之初以“善”为主