A.批判和否定了孔孟儒学 | B.抨击了理学的空疏之弊 |
C.推动了民主思想的传播 | D.促使正统思想发生改变 |
材料一 北宋时期,新儒学思潮的振兴,促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们,以“天道”“公议”为旗帜,参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来,将自我道德名节的完善视为最终目标。
——袁行霈等《中华文明史》(第三卷)
材料二 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”;黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”;顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉!”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式,但是在这一模式内部注入了时代的气息,是传统与时代、先验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
(1)材料一中“新儒学”是指哪一思想体系?并结合所学知识指出这一思想体系具有哪些积极影响?
(2)依据材料二说明明末清初的三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息?分析这些“时代气息”出现的背景。
A.重视商业发展 | B.具有民本思想 | C.提倡轻徭薄赋 | D.批判君主专制 |
A.提倡个性自由反专制的倾向 | B.强调主观能动性 |
C.提出存天理、灭人欲的思想 | D.出现了三教合一 |
A.适应了新兴资产阶级的需要 | B.认为君主专制阻碍了社会进步 |
C.继承并发展了儒家民本思想 | D.试图宣扬民主自由的启蒙思想 |
A.批评心学空谈 | B.发扬传统文化 | C.推动社会转型 | D.强调经世致用 |
A.民为贵,社稷次之,君为轻 |
B.制天命而用之 |
C.天人感应,君权神授 |
D.为天下之大害者,君而已矣 |
材料一 李贽:前三代,吾无论矣。后三代,汉唐宋是也,中间千百余年……咸以孔子是非为是非,故未尝有是非耳。
顾炎武:窃叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人而去之弥远也。
王夫之:天地之德不易,而天地之化日新。……日之有昼夜,犹人之有生死,世之有鼎革也。纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。
——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》
材料二 有为佛而货者,有为巫而货者,有为倡优而货者,有为奇技淫巧而货者,皆不切于民用,一概痛绝之,亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察,以工商为末,妄议抑之。
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一,分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
(2)有学者指出,明末儒学呈现“承古而萌新”的特点。阅读材料二,结合所学知识,以黄宗羲的思想主张加以说明。
A.个性自由 | B.天人合一 | C.致良知 | D.工商皆本 |
A.李贽 | B.黄宗羲 | C.顾炎武 | D.王夫之 |