2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉至唐，思想界逐步形成“三家齐鸣”的局面。在三国两晋时期，战争不断，王位更替频繁，从北方来的游牧文明冲击了原有的农耕文化，“胡文化”一度盛行，儒学者的地位下降，儒士们纷纷南迁，儒学思想陷入危机。直到隋文帝的出现，他在统一北方之后，首先便恢复传统的伦理纲常，从思想层面改造了国家，同时也为随后而来的盛世奠定了思想基础。唐朝，儒学一直保持着主导地位，唐晚期再次为动乱和宗教思想文化冲击，危机再次出现。

——摘编自何成轩《儒学南传史》

材料二   二程把“理”规定为三个不同的层次。一个是宇宙本体之“理”，这是“形而上”者；一个是万物、万事之“理”。如程颢说：“天下万物，皆可以理照，有物必有则，一物需有一理。”这个“理”，就是“形而下”者。再一个是伦理道德之“理”。“人伦者，天理也。”

——赵吉惠《中国传统文化导论》

材料三   王阳明的心学在明代中叶横空而出，就像一个力量硕大的“劈山神”，一斧子下去，一直束缚人们心灵的封建僵化的伦理观念就开始动摇了。王阳明心学对待民众的核心是亲民。他不仅承认凡人可以成为圣人，而且提出人本来就是圣人，重视普通人、士人，甚至百姓。针对当时官场腐败、道德沦丧的现状，具有王阳明思想的许多人敢于大胆进言，指责世道的不公。王阳明教导弟子，不去逃避现实，要“知行合一”，在事功之中去拯救国家、拯救百姓。阳明心学承继儒学入世之精神，激发人积极奋发的生命状态，激励人们修心、强心，堂堂正正做人。它不是自私的养生哲学，只“治一人一身”，不仅要讲修身明性，还要齐家、治国、平天下，追求个性在心灵上与社会自觉统一。这对于现代社会树立文化自信、解放发展潜力有着不可替代的价值引领作用。在学术方面，王阳明的思想更开一代新学风，跳出了几千年来的条条框框，是追求个性的体现，描写了最真实的现状。

——摘编自李克《心途：王阳明的传奇人生》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明汉唐时期儒学发展的变化趋势。
(2)指出材料二中对“天理”的认识具体包括哪三个层次？结合所学知识，简述宋代理学形成的背景。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括王阳明心学的特点。

3 . 明朝学者王畿（1498—1583）说，“不论在此在彼，在好在病，在顺在逆，只从一念灵明，自作主宰，自去自来，不从境上生心……便是真为性命”，即德性的自我培养（“真为性命”）是由灵明自作主宰的而不是对外在之“境”的迫服。这一言论（     ）

A．体现了对意志自主的内在追求	B．彰显了格物致知的理论价值
C．动摇了程朱理学的正统地位	D．受到了士人阶层的广泛推崇

4 . 乾嘉考据学大师戴震认为“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。于是……在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”戴震的这一观点（     ）

A．批判理学是维护封建秩序的工具	B．夸大了封建伦理纲常的现实作用
C．全面否定了程朱理学的道德观念	D．体现了古代人文主义的价值追求

5 . 儒学乃中国传统文化之主脉，在历史长河中儒学不断地在发展中创新，在创新中发展。阅读材料，完成下列要求。

材料一   董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士。…二千年来国教之局，乃始定矣。

——梁启超《饮冰室文集》

材料二   理学家面对传统佛道的挑战，选择了担当精神，胸怀“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”（张载语）的学术使命，建构了“致广大，尽精微，综罗百代”（清人全祖望语）的理学思想体系。宋明理学家深沉的忧患意识，孕育了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹语）的担当精神。……宋明理学强调的精神价值与道德理想，成为中华民族精神的文化脊梁。

——周建标《宋明理学中的积极精神及意义》

材料三   （黄宗羲的）理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在十七世纪还不能开花结果。

——韦政通《中国思想史》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出宋代理学家提出了怎样的认识论和人生观。说明理学为什么会被称为“中华民族精神的文化脊梁”。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析黄宗羲思想“在十七世纪还不能开花结果”的原因。
(4)根据以上材料，谈谈你对中国古代儒家思想发展的认识。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代人文主义者认为，在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心，互相爱护。一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难。因此，他们提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式，提出要使“义”成为第一追求，认为“义”是人的根本价值所在。 ......人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺诈。

——摘编自叶自成《华夏主义:中国的本土人文精神》

材料二   朱熹著 《四书集注》，加入了自己的比较通俗浅近的注释，使理学借四书而得以传播。 朱熹极为重视少年的教育，著《小学集注》，收集《礼记》《曲礼》《列女传》等古籍中有关“三纲 五常”的说教，教育青少年遵照“三纲五常”的道德规范。又著《论语训蒙口义》《童蒙须知》 等，供儿童学习。从衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字，直到杂细事宜，都作了具体的规定。

——摘编自蔡美彪《中国通史》(第七册)

材料三   在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。这种生活本体的变化引发了作家创作意识的变化。李贽在这样一种生存环境下，思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了基础。他的思想具有反叛精神，富有战斗性。

——摘编自肖国华《李赞的“儒学情结”——李贽的民本思想初探》

（1）根据材料一，指出中国古代人文主义者对于人际交往的主张。
（2）根据材料二，概括朱熹的文化贡献。并结合所学知识，分析朱熹推广理学的社会条件。
（3）随着时代和社会的变迁，儒家思想并非一成不变，而是不断地在融合、创新和发展。根据材料三并结合所学知识，对该观点加以说明。

7 . 关羽为三国时期著名大将，其后逐渐被神圣化。宋代政府追封其为侯、公、王，道教中关羽成了财神，佛教中把关羽像供奉在十八罗汉旁；明清以来“关帝庙”遍布全国，尤其得到游民和行商的青睐。这反映了

A．儒释道三教合流走向大一统	B．民间信仰带动商品经济繁荣
C．佛道神化关羽得到官府认可	D．关羽精神符合多元价值需求

8 . 王夫之推测“中国”以外另有发达古文明，认为诸文明“ 衰旺彼此迭相易”。王夫之将“天下”与“中国”相对而称。他说:“故吾所知者, 中国之天下。”王夫之的这一观点

A．颠覆了传统的天朝上国观念	B．推动了明清之际的社会转型
C．反映了市民阶层的价值追求	D．体现了经世致用的实学之风