A.朱熹 | B.程颐 | C.王守仁 | D.黄宗羲 |
A.倡导经世致用 | B.承袭陆王心学 | C.抨击君主专制 | D.提倡个性自由 |
A.民为贵,社稷次之,君为轻 |
B.制天命而用之 |
C.天人感应,君权神授 |
D.为天下之大害者,君而已矣 |
A.格物致知 | B.心即理也 | C.重农抑商 | D.经世致用 |
A.西学东渐逐渐加深 | B.程朱理学体系烦琐 |
C.陆王心学愈发空疏 | D.三教合一成为现实 |
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A.格物致知属于唯物思想 | B.理学与心学本质不同 |
C.“理”的实质是儒家伦理 | D.心学只关注个人内心 |
A.民主启蒙思想被大多数人所接受 | B.开始倡导“自由”“平等”思想 |
C.彻底结束了儒家思想的统治地位 | D.隐含着一定的反封建的民主色彩 |
A.思想启蒙推翻封建制度 | B.反对孔子否定儒家学说 |
C.改革弊政、拨乱反正 | D.倡导民主共和否定专制 |
A.批判专制君权 | B.维护贵族统治 |
C.承继民本思想 | D.批驳陆王心学 |
材料一 君者,民之原也,原清则流清,原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。
——《荀子》
《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。
——《汉书·董仲舒传》
人之所以为人者,以有天理也。天理之不存,则与禽兽何异矣?
——《二程粹言》
有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
材料二 理学是中国封建社会后期最为精致、最为完备的理论体系,其影响至深至巨。由于理学家将“天理”“人欲”对立起来,进而以天理遏制人欲,带有自我色彩、个人色彩的情感要求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向,将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时,理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操,注重社会责任与历史使命的文化性格。
(1)材料一所示不同历史时期的中国古代思想均出自哪一学派?依据材料一并结合所学,概述该学派的发展历程。(2)依据材料一、二并结合所学,提炼该学派的精神内核。简要分析其在当今的社会价值。