材料 明代后期,新思想的因子在江浙一带表现得尤其活跃,几个反对传统理学和礼教的著名人物,都曾在这一带散布过他们的影响。明末清初,一批闺秀诗(词)人脱颖而出,商景兰首开闺阁中结社联吟之风。浙江杭州的“蕉园诗社”创办于清朝康熙年间,最早由顾若璞、顾之琼发起。各位闺秀皆出自举子士人之家,她们的父亲或是进士、举人、诸生,或是丞相、翰林、县令,兄弟也不乏举子文人。诸闺秀的诗友多为家族中的成员,有着各种姻亲关系。据《杭郡诗辑》载,林以宁(蕉园诗社的代表人物之一)“少从母氏受书,取古贤女行事谆谆提命,而尤注意经学且愿为大儒”。蕉园诗社“月必数会,会必拈韵分题”。她们聚会频繁,且创作热情高涨,常常“吟咏至夕”。
——摘编自李国彤《女子之不朽——明清时期的女教观念》
(1)根据材料,分别概括蕉园诗社及其诗人群体的特征。(2)根据材料并结合所学知识,简析蕉园诗社兴起的因素。
A.表达个性自由的愿望 | B.体现经世济民的观念 |
C.蕴含离经叛道的倾向 | D.宣扬空谈心性的主张 |
A.慎思明辨,格物致知 | B.弱者道之用 | C.事异则备变 | D.穿衣吃饭,即是人伦物理 |
A.继承了程朱理学的思想 | B.对传统儒学思想提出了挑战 |
C.推动了民主思想的传播 | D.宣扬了人人平等的政治理念 |
A.注重内心警醒与反思 | B.关注底层民众的困苦 |
C.开始萌生出忧患意识 | D.具有浓厚的家国情怀 |
材料 据统计,中国有据可查的明清农书有1388种。下表为已被查明的明清农书的构成情况。
类别 | 数量(种) | 占总数(%) |
通论 | 239 | 17.22 |
时令、占候 | 54 | 3.89 |
耕作、农田水利 (一)耕作营田 (二)农田水利 | 74 28 46 | 5.33 |
农具 | 15 | 1.08 |
大田作物 (一)综合 (二)棉 (三)烟 (四)薯芋 (五)麻 (六)其他 | 109 11 33 19 15 8 23 | 7.85 |
竹、木、茶 (一)竹 (二)木 (三)茶 | 115 12 24 79 | 8.29 |
灾荒虫害 (一)灾荒 (二)虫害 | 86 49 37 | 6.20 |
园艺 (一)综合 (二)蔬菜 (三)果类 (四)花卉 | 321 31 30 35 225 | 23.13 |
蚕桑 (一)综合 (二)蚕 (三)桑 | 265 149 99 17 | 19.09 |
牧医 (一)兽类 (二)禽虫及其他 | 77 54 23 | 5.55 |
水产 | 33 | 2.38 |
——摘编自王达《中国明清时期农书总目》
(1)根据材料,概括我国已被查明的明清农书的特点。(2)根据材料并结合所学知识,分析明清时期农书勃兴的时代背景。
A.清朝调整了统治政策 | B.华夷观念逐渐淡化 |
C.清朝确立了全国统治 | D.社会经济获得发展 |
材料一 赵普是太祖、太宗两朝的宰相。宋太祖时期,赵普认为当时要务在“定天下”,主张以安抚民众为重。他经常引用《论语》,对《尚书》《礼记》和《左传》等典籍也有所征引。在日常工作中,他对四方奏疏“不可其意者悉投二瓮中,瓮满辄出而焚之”;还与枢密使李崇矩结为姻亲,与宗正赵孚勾结庇护违法者,引发太祖不满而被罢免。宋太宗时期,赵普再度为相,他认为当时要务在维护政权的正常运作以“致太平”,主张用利益调节君臣的关系,用制度约束君臣关系。后人喻赵普为“半部《论语》治天下”。
——据季乃礼《亦法亦儒:赵普的“半部<论语>治天下”新解》
材料二 王夫之认为赵普“半部《论语》治天下”只是其谋求功利的伪装。他将赵普与先后投效四姓十位皇帝的冯道等同,斥责其“不知廉耻”“奸臣之尤”“坏千万世中夏之大闲者,赵普也”。
——据王详《宋明时期赵普历史形象的演变》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明赵普“半部《论语》治天下”的内涵。(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析影响王夫之对赵普评价的因素。
材料一 汉民族主义是王夫之思想体系中尤为重要的部分.他认为、忠于割据之主是一人之义;忠于天下之主是一时之义;维护民族利益则是古今通义。若一时之义与古今通义相冲突,应抛弃君臣名分,维护本民族利益。
——摘编自陈仁鹏《论王船山民族主义思想的近代嬗变》
材料二 鸦片战争后,西方文化潮水般地涌入中国,蚕食传统文化的阵地。这种文化侵略行为,使向来有着文化优越感的封建士大夫们尤为反感。曾国藩的《讨粤匪檄》正迎合了士大夫们的心声,他用维护“中国数千年礼仪人伦、诗书典则”的文化民族主义来口诛笔伐,以图匡正秩序尊卑。
——摘编自文瑶、潘新辉《王夫之民族思想对曾国藩的影响》
材料三 中国需要一种包含着巨大内在张力的普世民族主义,它必须既是民族的,以便实现国家的动员与组织,应对险恶的国际环境;又应该是超越民族的、打开世界视野,从世界历史意义来理解中国……于是共产主义成为中国达致普世民族主义的必要精神介质,进一步,抗日战争使得中国共产党的各种努力与民族救亡嵌合在一起。
——摘编自施展《枢纽》
(1)结合所学知识,概括材料一、二、三所反映时代的思想特征及其政治背景。(2)结合所学知识,分别说明材料中“汉民族主义”“文化民族主义”“普世民族主义”的内涵及其意义。
材料 三代以上有法,三代以下无法。何以言之?二帝、三王知天下之不可无养也,为之授田以耕之;知天下之不可无衣也,为之授地以桑麻之;知天下之不可无教也,为之学校以兴之,为之婚姻之礼以防其淫,为之卒乘之赋以防其乱。此三代以上之法也,固未尝为一己而立也。
后之人主,既得天下,唯恐其祚命之不长也,子孙之不能保有也,思患于未然以为之法。然则其所谓法者,一家之法,而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也;汉建庶孽,以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉?而亦可谓之法乎?
三代之法,藏天下于天下者也:山泽之利不必其尽取,刑赏之权不疑其旁落;贵不在朝廷也,贱不在草莽也。……法愈疏而乱愈不作,所谓无法之法也。
后世之法,藏天下于筐箧者也:利不欲其遗于下,福必欲其敛于上;用一人焉则疑其自私,而又用一人以制其私;行一事焉则虑其可欺,而又设一事以防其欺。……法愈密而天下之乱即生于法之中,所谓非法之法也。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料,说明作者所述“三代之法”与“后世之法”的本质区别。(2)根据材料并结合所学知识,评析作者关于“后世之法”的观点。