1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明末清初，天主教耶稣会士来华传教。在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，还介绍了某些科学知识。面对西学的冲击，中国开明的知识分子才真正意识到，原来自己的国家，自己的文明，并不是这世间唯一先进优越的，这些耶稣会士“货真价实的代表了欧洲的智慧，迫使他们的东道主承认在自己的文明之外，还存在有一种假如不相等，但也是可以钦佩的文明”。然而，传教士们在传教之时，只是把学术作为一种笼络人心的工具，在传播时也加以保留。因此，这种中西文化的交流在当时的实际效果是很有限的。

材料二   从利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。但是他们很快发现，僧侣在中国的地位并不怎么高，至少不如他们在欧洲的时候一般德高望重受人敬重。而中国人，已经在“天朝上国”的繁荣强大之下受用了几千年，对一切的外来文明都似乎不屑一顾。而当时中国的专制主义中央集权也走向空前的强化。正统儒家文化需要对中国社会保持一种极为严格的思想控制。经历数千年的发展，儒家文化在中国已经形成了一套严密的理论体系，绝不容许任何其他宗教在此完整体系上打开哪怕是一个缺口。

——吴于廑、齐世荣《世界史·近代史》

（1）根据材料一，概括早期西学东渐对中国产生的影响。
（2）根据材料一、二，分析早期西学东渐在当时的中国没有产生实际用的原因。

2 . 明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们

A．反映资本主义时代要求	B．对现实政治与社会的叛逆
C．受西方启蒙思想的启发	D．对宋明理学的批判与反思

3 . 王阳明诗云：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”其体现的主旨是

A．推崇无为的人生哲学	B．格物致知以明人伦
C．张扬自我的人生态度	D．反省内心以致天理

4 . 李贽在谈及生与死的关系时，指出：“生之必有死也，犹昼之必有夜也。死之不可复生，犹逝之不可复返也”，“勿伤逝，愿仿生也！”可见，李贽侧重

A．对传统道学的批判

B．对现世生活的把握

C．对传统儒学的复兴

D．对新兴经济的推崇

5 . 明清之际三大进步思想家
共同主张：反对________专制独裁；重视手工业和________的发展；构建起具有时代特色的新思想体系
________主张：天下为主，君为客”；________主张：天下兴亡，匹夫有责
________主张：唯物思想家

6 . 明末清初,西方近代技术及天文学、数学、地图学知识不断传入中国,并为部分士大夫所接受,实用之学勃兴。这一时期士大夫接受西学的主要原因是

A．对理学空疏之风的不满	B．进步思想成为主流思潮
C．东西方文化交流的加强	D．反清复明势力不断壮大

7 . 明清时期，中国的经济和思想呈现出新的气象。阅读材料，回答问题。

材料一   明代成化、弘治以后，“土人亦有精其业（绫绸）者，相沿成俗，于是，盛泽、黄溪四五十里间，居民尽逐绫绸之利，有力者雇人织挽，贫者皆自织”。

——《吴江县志·风俗》

据严中平研究，1580-1590年间，中国商人运往菲律宾马尼拉的商品中，棉布仅次于生丝与绸缎，居于第二位。……中国棉布还远销西班牙殖民地，印第安人和黑人都用中国货而不用欧洲货。……嘉定县、宝山县出产的紫花布，尤其成为欧洲的畅销货。

——据樊树志《晚明大变局》整理

材料二   

“有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”

——【明】黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料一并联系所学知识，概括明代在纺织领域中日益凸显出来的新气象和政府实行的老政策。
（2）有学者指出，明末儒学呈现“承古而萌新”的特点。阅读材料二，结合所学知识，以黄宗羲的思想主张加以说明。

8 . “天地君亲师”思想发端于战国，在宋代定型，明清之前常提及“天地君亲”，而少加入“师”，清雍正帝以上谕形式明确加入“师”。之后从官府至民间祭祀“天地君亲师”牌位的风气非常兴盛。这反映了清代

A．儒学正统地位得到确立	B．民间信仰的社会环境不断改善
C．儒者士大夫身份的神圣化	D．强化思想教化推进国家治理

9 . 儒学在先秦时期表现为子学，在汉代表现为经学，在宋明时期表现为理学，明末以来又兴起实学之风。这体现了

A．儒学发展的阶段性特征	B．儒学的政治化趋势日益增强
C．儒学的正统地位不可动摇	D．君主专制强化了儒学的地位

10 . 传统文化的发展
(1)宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明_____形成，佛教融合为中华文化的一部分。
(2)明清之际：个性自由的思想出现。_____、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导_____。