1 . 明清时期，以关帝、观音、文昌（指文昌君帝君，是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神）信仰为民间三大信仰。这些民间信仰基本是以《尚书》中的“天道福善祸淫”为基础的，并经过长时间的自觉践行，内化为一种行为规范。由此可见，明清时期

A．儒学世俗化趋势明显	B．百姓普遍信仰陆王心学
C．统治者重视社会教化	D．“三教合一”基本完成

3 . 明朝晚期，文坛产生了“公安派”。他们认为“古有古之时，今有今之时”，反对复古派以各种戒律对创作中心灵作用的扼杀。他们受“童心说”的影响，在创作上主张“独抒心灵，不拘格套”。这些主张（     ）

A．旨在张扬李贽的反叛精神	B．推动了心学理论系统化的实现
C．迎合了士大夫阶层的诉求	D．体现了思想界反对专制的倾向

4 . 晚明时代，社会一时尽弃实学，谈良知者满天下，出现了士大夫阶层公开蔑视传统礼法和忠君节义观念的现象。“人人皆有良知”“人人皆可为尧舜”的学说被不断发扬光大，甚至出现了“君父可以不恤，名义可以不顾”的思想主张。这一变化所依托的主要条件是（     ）

A．专制皇权的强化	B．社会主流思想的嬗变
C．社会经济的变迁	D．知识精英阶层的觉醒

5 . 有学者认为，明清中国官僚政治较少出现失控状态，处于中国历史上发展较为成熟的阶段，在手工业领域江南则已经出现“早期工业化”现象，同时中国学术思想领域出现经世致用思潮，构成了中国社会内部学术与政治互动的长久动力。材料旨在说明（     ）

A．明清统治政权岌岌可危	B．社会转型得以长足发展
C．明清中国蕴含内在活力	D．明清经济发展领先世界

6 . 黄宗羲的《明夷待访录》代表着明代遗民的深刻政治反省，尤其是激烈地批判了专制制度和独裁政治，被称为"儒家政治思想的一个重要里程碑"。然而《明夷待访录》撰成百余年来一直隐而不彰，以抄本形式暗暗流传，直到清末才得以大放异彩。这反映了（     ）

A．政治思想与现实关系密切	B．政治思想必须与现实结合
C．晚清的民族危机	D．政治环境决定政治思想的传播

8 . 明朝建立后，复兴的儒学成为正统学说的基础。但在王守仁看来，儒家正统学说似乎已经僵化并误人了歧途，他认为无论真理、知识还是美德都属于人心中的“天理”,无需经过儒家学说的长期训导而获得。这一思想（     ）

A．动摇了社会的等级秩序	B．冲击了理学的正统地位
C．否定了伦理道德的标准	D．影响了哲学的发展趋势

9 . 朱熹坚持“存天理，灭人欲”，将人的欲望扼杀在封建伦理道德的牢笼之中，王阳明坚持“存天理，去人欲”，注重通过自身修养达到去除不良欲望的目的，明后期读书人皆读阳明之书，两者的不同主张

A．表明了封建君主专制的日益加强

B．说明了阳明心学对朱熹理学的反动

C．体现了理学日益僵化而备受质疑

D．反映了宋明时期经济领域出现变动

10 . 清初的理学家注重实践，强调“身体力行”观念，这与儒学素来讲求“内圣外王”、向内于己求善、向外施仁政于民的追求相符合。由此可知，清初理学家

A．政治地位得到明显提高	B．济世利民的价值取向
C．背离唯心主义哲学思想	D．抛弃了传统义利观念