1 . 文学创作是时代思潮的一面明镜,社会思潮的任何一次波动都会给这面明镜带来一圈圈涟漪。晚明文人袁宏道论诗,主张“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔”。这一主张( )
A.具有早期思想启蒙的性质 | B.受到西学东渐现象的影响 |
C.宣告宋明理学地位的丧失 | D.带有浓厚的人文主义色彩 |
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2 . 王阳明提出“良知”是心之本体,也是道德法则的根源,它与天地万物同体,胜于外在权威,感召人们去追求“凤凰翔于千仞,游行于天地之间” 的圣人境界。这一主张( )
A.摆脱儒学思想束缚 | B.强调了人的主体性 |
C.是天地万物的准则 | D.批判君主专制统治 |
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2024-03-21更新
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103次组卷
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3卷引用:云南省昆明市云南师范大学附属中学2024届高三下学期月考(七)历史试题
3 . 明末清初,儒士颜元主张恢复封建,“非封建不能尽天下人民之治,尽天下人材之用”;顾炎武提出“人君之于天下,不能以独治也”,强调“以天下之权,寄之天下之人”。这些主张的提出( )
A.弘扬了民主法制 | B.批判了专制集权 |
C.否定了伦理纲常 | D.体现了民本思想 |
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2024-02-23更新
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56次组卷
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2卷引用:云南省昭通市正道中学2023-2024学年高一下学期开学考试历史试题
4 . 明末清初思想家黄宗羲称专制帝王为“天下之大害”。他还反对重农抑商观念,提出“工商皆本”。顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判。顾炎武认为“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣”。这些思想实质是( )
A.资产阶级思想的呈现 | B.宋明理学的不断深化 |
C.孔孟学说的完全否定 | D.儒家思想批判和继承 |
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5 . 王守仁认为“是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知”。李贽提出“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也”。两人都( )
A.抨击君主专制 | B.主张经世致用 | C.强调内心道德 | D.反对儒家学说 |
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6 . 五代时期的冯道,身居高位,历仕四朝十君。明后期的李贽倍加称赞,称其为“吏隐”,能将百姓之存亡置于君主和自身的荣辱之上,在保身的同时又使百姓免遭涂炭之苦。但明末清初的黄宗羲则认为李贽奖掖冯道是故为“奇诡”之言,危害世风,无异于洪水猛兽。他们在冯道评价上的对立主要是由于( )
A.时代环境的变化 | B.学术水平的不同 | C.阶级立场的对立 | D.占有史料的差异 |
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2024-01-31更新
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19次组卷
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2卷引用:云南省昆明市禄劝彝族苗族自治县第一中学2023-2024学年高一3月月考历史试题
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7 . 明末清初思想家黄宗羲认为:“秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也……宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!”据此可知,黄宗羲( )
A.提倡工商皆本 | B.反对君主专制 |
C.主张经世致用 | D.主张天下归心 |
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8 . 有思想家曾言:“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。”下列思想同属于这一思想家的是( )
A.强调格物致知 | B.主张知行合一 |
C.重视经世致用 | D.提倡个性自由 |
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9 . 黄宗羲在《明夷待访录》中写道:“有明之无善治,自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,则设官以治之,是官者,分身之君也。”黄宗羲意在( )
A.主张个性自由 | B.批判君主专制 | C.批判重农抑商 | D.主张经世致用 |
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10 . 下表所示为顾炎武、黄宗羲与晚明最大的文人社团复社盟友撰文择要的统计情况。这可用来说明( )
作者 撰著类别 | 建都 | 治学 | 兵事 | 财政 | 君民 |
张溥 | 《两直论》 | 《建学论》 | 《任边将论》《兵论》 | 《赋役论》《征贷论》《钱楮论》 | 一 |
吴应英 | — | — | 《军事策》《原用兵》 | 《江南征钱粮议》 | 《原君》《原相》《原将》 |
陈子龙 | — | - | 《练兵求将》 | 《议财用》 | —— |
顾炎武 | - | 《生员论》 | 《军制论》 | 《钱粮论》《钱法论》 | —— |
黄宗羲 | 《建都》 | 《学校》《取士》 | 《兵制》 | 《财计》 | 《原君》《原臣》《置相》 |
A.儒家思想传统道德的继承发扬 | B.儒家思想强化了君主专制 |
C.时代巨变下儒学家的担当精神 | D.儒学的启蒙作用效果显著 |
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2024-01-10更新
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62次组卷
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2卷引用:云南省玉溪第一中学2024届高三上学期一轮复习模拟预测历史试题