材料 戴震（1724～1777），字东原，安徽屯溪人，清代中叶徽派代表人物。其治学博广，为一代通儒和宗师。戴震强调情欲天然合理，要求“遂民之情，达民之欲”。他主张“理存于礼”和“礼理合一”，“人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理”。戴震认为“情之不爽失为理”，努力使情与理达至平衡。在伦理思想方面，他认为人“有欲、有情、有知”，这是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之为人”。戴震的礼乐思想对后世产生了深远的影响。
——摘编自袁建军《戴震礼乐思想的内涵及其学术意义》
(1)根据材料并结合所学知识，指出戴震的礼乐思想和程朱理学的不同之处。
(2)根据材料并结合所学知识，概括戴震礼乐思想形成的原因。
| A．传统主流思想的没落 | B．儒家学说的自我批判 |
| C．近代民主思想的形成 | D．经世致用思想主流化 |
材料一 德国哲学家雅思贝尔斯指出在公元前800年到公元前200年，在中国历史上最为漫长的政治动荡、分裂混战时期，但同时亦为中国历史上少有的精神文化大发展大繁荣时代。在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各个派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。
(1)根据材料并结合所学，概括这一时代中国文化大发展的社会背景。
材料二 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是为了中央集权寻找意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态,其实是法家的发明，商鞅、韩非、李斯都精于此道，秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的手段控制意识形态,并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人——只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪明才智束缚于儒家经学之中，专注于诠释章句。他的这套衣钵，为后来很多治国者所继承。
——樊树志《国史十六讲》
(2)依据材料和所学知识，分析汉武帝和秦始皇控制意识形态的相同与不同之处。
材料三 且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
——顾炎武
人类最初处于原始的“自然状态”，在这个时间，不存在私有制和不平等，私有制使人与人之间产生不平等，国家是因订立契约而产生，人民是制订契约的主体，在法律面前人人平等，君主不能高于法律。
——卢梭
(3)依据材料结合所学，概括二者的思想观点，并说明二者对中国近代历史发展的影响
| A．说明了当时中国文化的优势地位 | B．未突破中国文化中心主义的局限 |
| C．反映了东西方经济文化交流增多 | D．是基于严密考证得出的科学结论 |
①徐光启 ②汤显祖 ③王夫之 ④吴敬梓
⑤宋应星 ⑥孔尚任 ⑦曹雪芹 ⑧顾炎武
（1）思想家： ；（2）科学家： ；
（3）戏剧家： ；（4）文学家： 。
| A．对君主专制制度的反思 | B．借鉴了道家和法家思想 |
| C．对近代民主理论的探索 | D．对西方民权思想的宣传 |
材料一 宋太租认为：“王者以武功克定，终用文德致治”。宋神宗时，王安石实行“熙宁兴学”的教育改革，他认为培养人才应“遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利”，教学内容“苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。”儒家经学是“经事物”之学而非空谈“性理”之学；他创立律学，复办中央的医学，提倡州县的医学；主持修撰《三经新义》颁布于官学，成为官定的统一教材；王安石主政期间，科举考试废除明经诸科；进士科考试取消诗赋，废止贴经、墨义等死板的考试方式。取人才之道，要“阿以行”以“审知其德”，“问以言”以“市知其才”，“得其言行，则试之以事”。在兴学期间，扩充中央官学、普设地方官学，以抑制高、中级私学的发展。
材料二 明初，明太祖认为：“治国以教化为先，教化以学校为本。”学校教育以程朱理学为准绳，非五经、四书不读，明成祖颁布《四书大全》《五经大全》《性理大全》等书。学校教育分为中央国学、地方儒学及社学三级，中央国学即国子监，负责为国家培养和输送人才，与科举制度并行；地方儒学与学校体制接轨，既是国家养士选才政策的扩充，又承担着教化风俗的责任，在社会生活中发挥着表率作用。明代实行学校与科举交错的取士政策，“科举必由学校而学校起家可不由科举”。朝廷选官向科举侧重通过科举进身，要比从学校贡举得官优越得多。明中叶之后，国学中的监生全都以科举为目标，使学校成了专门讲习时艺的科举演练之所，学校不是只为国家输送人才的最高教育机构，而是储才以应科举的临时阶梯，学校教育出现衰弊之象。当时，书院讲学开始勃兴，自由讲学与政治清议相结合，鼓励学生自由钻研学问，不为科举，书院成为学者昌明学术之地是新思想、新学术的孕育和诞生之地。
——摘编自《中国教育史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较分析宋朝、明初教育政策的异同。
(2)根据材料二并结合所学知识，与明初教育体制相比较，说明明朝中叶以后的书院教育特点，并简析其意义。
| A．适合不同时代思想需求 | B．有益于个人主体自由 |
| C．与正统理学有很大区别 | D．发扬了“孔孟之学” |
9 . 材料 王阳明，名守仁，字伯安。他年轻时沉迷于朱熹“格物致知”的理论，格竹而未得至理，便从此抛弃了格物之法。后王阳明在绍兴筑书舍，与佛、道人士讲论禅机、道法之事，研读佛老之书。作为明朝官员的他认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。在贵阳书院，他开始向诸生宣讲“知行合一”。王阳明的“心学”在当时产生极大的影响，其弟子王良将“致良知”具体化为百姓日用之道，一生倾心平民教育，由此开创了中国思想史上有名的泰州学派。
﹣﹣﹣﹣摘编自荣真《文史中国•大明流煌》
(1)根据材料，概括王阳明“心学”产生的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简评王阳明的思想。
材料 阮元，嘉庆道光时期的名臣，青年时代就有强烈的求知欲望，又善于学习，得到前辈的好感，并获得有力的指导。他在读书时注意学以致用。他说，研究经学是“推明古训，实事求是而已，非敢立异也”。具体谈到研究经学的方法，他说“文字训诂，其门径也”，以音韵训诂为手段，达到通经的目的。阮元论证了性、情、欲之间的关系，他从文字学解释“性”，谓“性字从心，即血气心知也”。阮元对思想史研究的另一个贡献是把儒家的“仁”解释为处理人际关系的思想。阮元对于“仁”的理解符合孔学的本意，对于后人正确分析儒家思想是有益的。阮元的著作和编辑椠刻是研究阮元学术思想和成就的直接资料，更是研究古代文化史的宝贵资料和便利研究者利用的工具书，是我国宝贵的文化遗产。阮元学术文化上的成就，同他所处的时代与生活环境分不开。阮元治学领域广阔，经学、文字学、全石学、天文历算学、史学、地理学、校勘学，无不涉猎，尤专予经学，并有相应的著作。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括阮元对古代学术思想的贡献。
(2)根据材料并结合所学知识，说明阮元学术成就取得的原因。
