1 . 清初思想家李颙指出“儒者之学，明体适用之学也”，“穷理致知，反之于内，则识心悟性，实修实证;达之于外，则开物成务，康济群生。……明体而不适于用，便是腐儒:适用而不本于明体，便是霸儒。”这一言论 （     ）

A．表达个性自由的愿望	B．体现经世济民的观念
C．蕴含离经叛道的倾向	D．宣扬空谈心性的主张

2 . 在义利关系上，李贽不同意董仲舒提倡的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的考虑，只不过情况不同、功利大小有所差别。李贽还认为天理就在百姓的日常生活当中，不在天边的庙堂里，更不在空谈说教里。上述主张（     ）

A．继承了程朱理学的思想	B．对传统儒学思想提出了挑战
C．推动了民主思想的传播	D．宣扬了人人平等的政治理念

3 . 王阳明曾写诗道：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。”后来又创诗篇：“逢时已负三年学，治剧兼非百里才。身可益民宁论屈，志存经国未全灰。”这些诗篇反映出王阳明（     ）

A．注重内心警醒与反思	B．关注底层民众的困苦
C．开始萌生出忧患意识	D．具有浓厚的家国情怀

4 . 阅读材料，回答问题。

材料一   赵普是太祖、太宗两朝的宰相。宋太祖时期，赵普认为当时要务在“定天下”，主张以安抚民众为重。他经常引用《论语》，对《尚书》《礼记》和《左传》等典籍也有所征引。在日常工作中，他对四方奏疏“不可其意者悉投二瓮中，瓮满辄出而焚之”；还与枢密使李崇矩结为姻亲，与宗正赵孚勾结庇护违法者，引发太祖不满而被罢免。宋太宗时期，赵普再度为相，他认为当时要务在维护政权的正常运作以“致太平”，主张用利益调节君臣的关系，用制度约束君臣关系。后人喻赵普为“半部《论语》治天下”。

——据季乃礼《亦法亦儒：赵普的“半部<论语>治天下”新解》

材料二   王夫之认为赵普“半部《论语》治天下”只是其谋求功利的伪装。他将赵普与先后投效四姓十位皇帝的冯道等同，斥责其“不知廉耻”“奸臣之尤”“坏千万世中夏之大闲者，赵普也”。

——据王详《宋明时期赵普历史形象的演变》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明赵普“半部《论语》治天下”的内涵。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析影响王夫之对赵普评价的因素。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉民族主义是王夫之思想体系中尤为重要的部分.他认为、忠于割据之主是一人之义；忠于天下之主是一时之义；维护民族利益则是古今通义。若一时之义与古今通义相冲突，应抛弃君臣名分，维护本民族利益。

——摘编自陈仁鹏《论王船山民族主义思想的近代嬗变》

材料二   鸦片战争后，西方文化潮水般地涌入中国，蚕食传统文化的阵地。这种文化侵略行为，使向来有着文化优越感的封建士大夫们尤为反感。曾国藩的《讨粤匪檄》正迎合了士大夫们的心声，他用维护“中国数千年礼仪人伦、诗书典则”的文化民族主义来口诛笔伐，以图匡正秩序尊卑。

——摘编自文瑶、潘新辉《王夫之民族思想对曾国藩的影响》

材料三   中国需要一种包含着巨大内在张力的普世民族主义，它必须既是民族的，以便实现国家的动员与组织，应对险恶的国际环境；又应该是超越民族的、打开世界视野，从世界历史意义来理解中国……于是共产主义成为中国达致普世民族主义的必要精神介质，进一步，抗日战争使得中国共产党的各种努力与民族救亡嵌合在一起。

——摘编自施展《枢纽》

(1)结合所学知识，概括材料一、二、三所反映时代的思想特征及其政治背景。
(2)结合所学知识，分别说明材料中“汉民族主义”“文化民族主义”“普世民族主义”的内涵及其意义。

6 . 黄宗羲认为：“《诗》云：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’田出于王以授民，故谓之‘王土’。后世之田为民所买，是民土而非王土也。民待养于上，故谓之‘王臣’，民不为上所养，则不得系之以王。”黄宗羲的论述（     ）

A．否定君主统治的正当性	B．认清封建制度的危害性
C．论证民本思想的合理性	D．阐释政治转型的必要性

7 . 阅读材料，回答问题。

材料   明末士人不是喜欢到处讲学吗？动辄万人空巷，与其针锋相对，顾炎武发誓一辈子不讲学。不讲学干吗呢？结束抗清活动后，顾炎武在调查研究中度过了后半生。在近代革命志士身上，几乎都能看到顾炎武的影子。

一反理学的空想谈玄，顾炎武认为，只有通过实地调查研究，才能了解“国家治乱之原，生民根本之计”。当时哪有今天的交通之便，他怎么跑遍大江南北搞调研呢？他带二马二骡，马当坐骑，骡来驮书，随时取阅。每到道路、关隘、河流，他就下马与书上记载对照，看看是否有问题。问老农、退卒，这里以前有多少驻军啊？道路通向何方？经过验证，书上不对之处就改过来，没有写的就加上去。就这样，顾炎武北游二十余年，踏遍河南、河北、山东、山西、陕西数省的山川河流。我们今天对中国历代军事、地理的知识，很多来自于顾炎武的调查。顾炎武行万里路、读万卷书的调查研究，不仅仅是为了总结国家兴亡的知识，对他个人来说，还是反空谈的修身方式。

——金观涛等《中国思想史十讲（上卷）》

(1)根据材料并结合所学知识，概括顾炎武提倡调查研究的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析顾炎武调查研究的历史影响。

8 . 唐宋家训首重忠君报国，次重修身守礼，士大夫家训无不要求子弟苦读以求取功名。明清家训重视贞烈观，以致“饿死事小，失节事大”妇孺皆知，除此之外，家法惩戒、婚丧嫁娶规范等内容愈见增多。明清时期家训变化主要基于（       ）

A．人口数量不断增多

B．传统信仰面临危机

C．官方哲学影响广泛

D．家庭宗法观念强化

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明代戏曲塑造女性形象的三种典型方式

方式	代表作品	形象
理想化	郑若庸《玉玦记》	秦庆娘与王商婚后不久，王商便上京应试，虽然二人之间没有深厚的感情，但秦庆娘仍恪守着贞节
情感化	汤显祖《牡丹亭》	杜丽娘出身官宦之家，聪明、娴静而又美丽，追求理想的爱情生活。梦中与书生柳梦梅相识，思念成疾而死，被埋菲梅花观中。后柳梦梅果然来此，杜丽娘随即复活，冲破家长的阻挠，与梦梅结为夫妇
妖魔化	朱有燉《复落娼》	刘金儿没有孝敬老人的道德观念。且不说要她秉持“昏定晨省，问安视寝，侍奉亲闱”的准则，即便是最基本的要求，她也做不到。刘金儿在公婆面前，摆着一副轻佻嘴脸，最后被丈夫休掉

——摘编自赵雅琴《明代戏曲塑造女性形象的三种典型方式》

材料二   李贽认为，女子与男子具有同等的认识能力，在智力上无甚差别，如果说有差别的话，那也是后天形成的，是封建制度压迫妇女的产物。在封建社会，妇女的行为受到极大的限制，终身蜗居闺阁，足不出户，宛如囚徒，如给她们提供和男子一样的社会条件，一样参与社会活动和受教育的机会，说不定自诩高女人一等的男人会羞愧汗颜，无地自容呢。李贽以哲学的形态对男女在智识上的平等作了有力的论证。万历年间，曾居官工部郎中的谢肇浙主张妇女应相貌与才能（知识）兼备，认为只有相貌、缺乏内涵的妇女和木偶差不多。

——摘编自尹美英《明清及近代中国妇女解放运动的酝酿》

(1)根据材料一，指出明代戏曲艺术中塑造的女性形象所存在的问题，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，评析李贽、谢肇浙对女性形象的看法。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   儒学自孔子以来流传迄今，已逾两千五百年，现将儒家演变分为六个时期。

儒家演变历史分期

时期	概述
第一期	即儒学之创始期，此在先秦时代。自孔子起，下及孟子、荀子，以及其他同时代儒者均属之。此一时期百家争鸣，儒家不仅最先起，而且亦最盛行
第二期	此为两汉儒学。我姑且名之为儒学之“奠定期”。也可说，儒学自先秦创始，到两汉而确立，奠定了此下的基础
第三期	此指魏晋南北朝时期，我姑且将名之为儒家之“扩大期”。此一时代之儒学，虽不能如佛学、玄学之盛，而较之两汉儒学，亦非全无演进可言
第四期	即唐代儒学，我亦再为特起一名称，谓之为儒学之“转进期”
第五期	即宋元明时代，我将之称之为儒学之“综汇期与别出期”。北宋有一种新儒家出现，如周濂溪、张横渠、程明道与程伊川诸儒皆是。自二程传至南宋，有李延平，为朱子（朱熹）师，而当时反对朱子者，尚有江西心学一派，主要为陆象山（陆九渊）。论及明代之理学家，自必推到王阳明
第六期	即清代儒学。我仍将名之为儒家之“综汇期与别出期”。取名与宋元明第五期儒学相同，但论其内容则甚不同。最先如顾亭林（顾炎武）、黄梨洲（黄宗羲）、王船山（王夫之）诸人，他们都又走上经史学兼通即北宋综汇儒之路，而都成为一代博通之大儒

——摘编自《中国学术文化九讲》（钱穆讲授，叶龙记录整理）

(1)根据材料并结合所学知识，简析钱穆将先秦和两汉时期分别命名为儒学的“创始期”和“奠定期”的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，列举钱穆所指“博通之大儒”的代表人物的主要主张。