1 . 在治史方法上，以顾炎武为代表的明末清初思想家认为史家的任务就是要“述往事，勖来者”“述往事以为来者师”，史学要“引古筹今”“鉴往训今”，史家要博古通今，成“一家之言”。材料旨在（     ）

A．强调史学为现实服务的功能，主张经世致用

B．阐明将历史事件放在特定的历史环境下进行认识

C．批判传统史观的束缚，注重叙述重大影响力的事件

D．揭示实地调研、对史料求源等方法对史事考证的重要性

2 . 有学者评价某一历史人物时指出“受过传统的封建教育”“师承了这个学派（今文学派）经世致用精神和历史变易思想。”“第一次鸦片战争的失败给予常怀忧愤的（他）以巨大的震动。‘奇变’推动了他的思想发展，集中表现为爱国主义的高昂和效法西方主张的提出。”材料评价的是（     ）

A．王守仁

B．李贽

C．魏源

D．洪仁玕

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：明朝中叶，王阳明“心学”崛起并得到了极为广泛的传播。朱学在这个时候虽然还是官方哲学，但逐渐退居次要地位。王守仁“专提致良知三字”，最后建立了一套完整的心学体系，把主观唯心主义提升到了一个全新的高度。王守仁事功赫赫，弟子众多，并且通过立乡约、建乡政、办乡学、恤乡民等措施，切实做到“知行合一”，于是王学开始逐渐普及开来。浙中则有王畿、钱德洪，“挤阳明而为禅”，为浙中王学。此外还有江右王学、南中王学、楚中王门、粤闽王门、北方王门等，地域很广。王学诸学派中后来影响最大的是泰州学派。李贽、王艮、何心隐等都是当时有名学者，对王学有所发展。

——陈洋《从陆王心学到乾嘉学术》

材料二：《新青年》这个可观的阵容，壮大了自己的力量，旗帜更加鲜明，矛头所指；震动了整个旧社会。陈独秀在《本志罪案之答辩书》中概述了这种情形：“他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹；破坏贞节，破坏旧伦理（忠孝节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）。”

——魏宏远《关于新文化运动的几个问题》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出“朱学”的创立者及“致良知”的内涵，并简要评析心学崛起及其广泛传播的历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出三位“这个可观的阵容”中的知识分子及他们的“破坏”行动高举的“旗帜”。分析其“破坏”行动的历史意义。

4 . 清代学者章学诚针对“史家三长”的理解时说到：“义理存乎识，词章存乎才，征实存乎学”。关于“识”和“学”，他的见解得到了公认。下列表述符合“识”的是（     ）

A．作为作史的技术，集中表现为研究和写作的水平

B．无论是考订史实还是阐发其意义，需有独立判断

C．研究历史需有广博的史料，并对史料进行细密的考证

D．保持头脑有如一面明镜，才能如实反映出生活的现实

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一   中国封建社会发展到明朝后期，产生了一批杰出的社会启蒙思想家，如黄宗羲、顾炎武、王夫之等人……黄宗羲认为，过去封建圣王提倡“崇本抑末”之道，仅仅是为了满足宫廷贵族和佛巫倡优的享乐和消费，应当加以“痛绝”，开“救弊之端”。王夫之说：“大贾富民，国之司命”，关系到国家的经济命脉。国家要“惩墨吏，纾富民”，即惩治那些压抑和侵夺商贾的“墨吏滑胥”，扶持工商业者。

——唐宇元《明末清初启蒙思想家的经济思想》

材料二   戊戌时期，梁启超为近代实践辩护的一般方法是，根据时代的要求（“按今”），借鉴西方的方式（“采西”），打通传统的气韵（“通古”）。戊戌时期梁氏等人在万分急迫，近乎绝望的民族生存危机中，奋其全力，努力建设一个适应世界大势而又接通传统脉路的近代民族国家，终于使戊戌变法运动成为一场极具原创性和深远历史意义的思想解放和思想建设运动。

——龚郭清《近代民主追求与传统资源利用—戊戌变法时期梁启超个案研究》

(1)根据材料一、概括黄宗羲、王夫之共同的经济思想，并结合所学，概述明朝后期商业领域出现的新现象。
(2)根据材料二、结合所学，说明以梁启超为代表的维新派是如何从“按今”“采西”“通古”来为变法辩护的，并简述戊戌变法的意义。

6 . 王夫之说：“天下之治，统于天子者也。以天子下统乎天下，则天下乱。故封建之天下，分其统于国；郡县之天下，分其统于州。州牧刺史，统其州者也，州牧刺史统一州而一州乱，故分其统于郡。郡守，统其郡者也，郡守统一郡而一郡乱，故分其统于县。上统之则乱，分统之则治者，非但智之不及察；才之不及理也。”这表明王夫之主张（       ）

A．扩大君主权力	B．恢复西周时期分封制
C．健全监察制度	D．反对权力的高度集中

7 . 儒家思想经历了一个发展演变，并逐渐成为官方正统思想的过程。有关儒家思想发展的表述符合史实的是（     ）

A．先秦儒学中“仁”“仁政”“隆礼重法”思想适应了诸侯兼并战争需要

B．从北宋后期起，程朱理学强化社会伦理道德秩序，逐渐受到官方尊崇

C．陆王心学强调主观能动性，否定传统伦理道德标准，隐含平等叛逆色彩

D．明清之际三位思想家反对君主专制是对此时期社会剧烈动荡的反思

8 . 黄宗羲批评明代士人：“治财赋者则目为聚敛；开阔扦边者则目为粗材；读书作文者目为玩物丧志；留心政事者则目为俗吏。徒以‘生命立极、天地立心、万世开太平’之阔论，钤束天下。”由此可知黄宗羲主张为学应该（    ）

A．批判君主专制

B．经世致用

C．提倡个性自由

D．中体西用

9 . 王阳明日：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。”在其制订的《南赣乡约》中，他强调，“尔等父老子弟毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣；人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽。”由此可知，王守仁重点关注（     ）

A．心学的理论渊源	B．乡约的非强制性
C．守善的主观能动性	D．基层治理注重相互监督

10 . 王阳明认为，“致良知”学说就是破“心中贼”的一粒灵丹，有点铁成金的功效。即使愚夫愚妇，倘真能“知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。”由此可知，“致良知”学说意在（     ）

A．提倡个性自由、思想解放	B．格物致知以达圣贤之道
C．维护封建社会的伦理秩序	D．批判高度集权的政治制度