1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   17世纪中后期，明清易代，长期的战争给社会生产力造成了严重破坏，明末活跃的社会文化思潮失去了它赖以生存的土壤。清王朝通过严酷的文化政策，实现了皇权对真理的垄断。在新的社会条件下清初学者致力于文化的保存和儒学的重建。

——摘编自王博《明末清初史学思想的衍变》

材料二   黄宗羲提出了“天下为主君为客”的命题，其中包括三层含义：一是天下是由君王一人独断；二是君民平等，君的权力来自民，君由民推选出来为天下兴利除害，因此人民共有，非君王私有，三是天下大事应由人民主宰，不应必须尽心尽力为君服务。黄宗羲还借“古先圣王”之口对本末问题作了新诠释。他认为圣人所说“崇本息末”，是崇尚礼治，而禁绝巫蛊、佛事、倡优、奇技淫巧之类不切民用的末业，非贬抑工商之类有利民生的本业。“工商皆本”主张是对千百年来“重农抑商”政策的历史性批判，反映了发展商品经济的强烈要求。

——摘编自吴光《黄宗羲的思想创新及其当代启示》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析明末清初思想活跃的历史背景。
(2)根据材料二，指出黄宗羲思想创新的主要表现，并结合所学知识简述其思想的积极意义。

2 . 在知行关系上，程颐认为：知之深，则行之必至，无有知而不能行者：王阳明“只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在”；王夫之则认为，知与行是“相资以为用，并进而有功”的关系。他们对知行关系的探讨（     ）

A．回应了佛教道教冲击	B．推动了儒学的新发展
C．深受商品经济的影响	D．意在强调人的主观性

3 . 王守仁弟子、泰州学派开创者王艮曾提出，“圣人之道，无异于百姓日用”，他认为道就在日常生活里，哪怕是一个书童奴婢的视听言行，也体现了“道”。这一学说（     ）

A．促成封建等级制度瓦解	B．启迪了市民文化的产生
C．呼应了明清社会的发展	D．冲击了儒家的正统地位

4 . 明清商书非常注重规范和引导从业者。商书倡导艰苦创业、节俭为本，指出“贸易之道，勤俭为先，谨言为本”“富从勤得，贫系懒招”。在个人修养方面，一要勤，“做事须向人前，不可偷懒”；二要谨，“谨则事事小心，不敢妄为”。这说明明清时期（       ）

A．社会主流思想发生变化	B．商业伦理体系逐渐完善
C．印刷业出现商业化趋向	D．商人地位得到政府肯定

5 . 明代思想家王阳明提出“士农工商四民异业而同道”；学者焦竑批评世人“自世猥以仁义、功利歧为二途，不知即功利而条理之乃义也”；思想家李贽则提出人之有私、为私乃是“自然之理，必至之符，非可以架空臆说也”。这些观点（     ）

A．表明了国民道德水准的低下	B．瓦解了理学对社会的束缚
C．冲击了儒家的正统义利观念	D．推动了资本主义萌芽出现

6 . 清代考据学传统特别强调“实事求是”精神，注重具体分析的方法，讲求言必有据，无证不信的态度等，都有与近代科学方法相通之处。据此可知，清代考据学（     ）

A．继承发展了陆王心学	B．有利于思想解放学术发展
C．催生了中国近代科学	D．动摇了程朱理学统治地位

7 . 王阳明在《传习录》中说：“如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间已有多少私欲……今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？”由此可知王阳明倡导（     ）

A．克服私欲

B．知行合一

C．格物致知

D．发明本心

8 . 明末清初，来华传教士翻译出版的《人身图说》是最早传入中国的西方近代解剖学著作。然而，人体解剖并未在当时的中国医学界流传，反倒是进入了画家笔下，如清代扬州八怪罗聘的《鬼趣图》里就用《人身图说》中的骨骼图来画鬼。这反映了当时中国（　　）

A．开始接受西方科学技术	B．形成了中西艺术的交融
C．美术界焕发了新的生机	D．对自然科学认识的落后

9 . 顾炎武严厉批判魏末正始（240—248年）名士，认为他们“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，导致“国亡于上，教沦于下，羌、戎互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁咎哉”。这说明顾炎武意在（     ）

A．否定魏晋玄学崇尚空谈	B．捍卫传统儒家三纲五常
C．重实践以恢复明朝统治	D．借鉴历史解决现实问题

10 . 以王艮为代表的泰州学派，将王阳明之学中“人皆可为圣人”的命题大加发挥，将玄妙的“天理”世俗化，提出“圣人之道，无异于百姓日用”。该学派从者云集，成为晚明显学。这一思想（     ）

A．带有强烈保守主义倾向	B．根本否定传统纲常伦理
C．体现出回归理学的趋势	D．蕴含传统民本治国思想