①反传统.反教条 ②反对封建专制 ③具有一定的民主色彩 ④反映了商品经济发展的时代主题
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②④ |
材料一自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
——司马迁《史记·儒林列传》
材料二在宋明理学思潮中，理学家在儒学理论创新方面，也十分典型。“理学”，是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立，既符合社会政治方面的需要，又有其理论思维内在逻辑的必然。
——材料二摘自黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》
材料三至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610—1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
请回答：(1)根据材料一与所学知识，分别指出孟子和荀子对孔子核心思想的继承与创新。
(2)根据材料二与所学知识，归纳程朱理学的主要思想及特点？
(3)根据材料三与所学知识，到了封建末世，黄宗羲是如何对传统儒学进行继承与创新的？
(4)综合上述材料，儒学的继承与创新在今天有何现实意义？
| A．在学术研究中仍缺少实证精神 | B．考察范围深受传统思想文化影响 |
| C．对东西方文明的交流茫然无知 | D．试图修正旧华夷之辨的观念误区 |
| A．以民为本 | B．史论结合 | C．重视考据 | D．经世致用 |
材料一 明末清初的社会大变动，使得思想家们把目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实，把学术研究与社会现实紧密联系起来，对影响中国两千年的封建君主专制进行了猛烈抨击。
——王杰《反省与启蒙：经世实学思潮与社会批判思潮——以明清之际的思想家群体为例》
材料二 有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨，曰易姓（皇帝的姓）改号（国家的号），谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
——顾炎武《日知录》
材料三 在布道过程中，利玛窦没有强迫本地人接受天主教，即使加入天主教的人，也并不反对他们继续按照中华传统行事，如祭祖尊孔；他认为中国传统的“天”和“上帝”并无本质上的区别。而祭祀祖先和孔子只属于追忆先人和缅怀哲人的仪式，与信仰不干涉。如果不增加对其他神灵的信仰、祈祷等威胁天主教信仰的内容，就算不上是违背基督救义。
——张永乐：《利玛窦与中西文化交流》，载《文化创新比较研究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，回答明清之际，思想界发生了什么变化。
(2)根据材料三，归纳利玛窦在中国传教体现了哪些特点。
| A．提倡个性自由、思想解放 | B．格物致知以达圣贤之道 |
| C．维护封建社会的伦理秩序 | D．批判高度集权的政治制度 |
| A．书院教育培养了新式人才 | B．经世致用思想得到一定传播 |
| C．科技进步推动了社会转型 | D．西学东渐丰富传统儒家思想 |
| A．与心学思潮息息相关 | B．民本思想成为主流 |
| C．与孔孟学说理念不符 | D．圣人崇拜观念减弱 |
| A．提倡和而不同以稳固社会秩序 | B．推动儒释合流以应对信仰危机 |
| C．认可三教同源以实现道德教化 | D．会通佛老思想以强化儒学地位 |
| A．“知是行之始，行是知之成。” |
| B．“理未尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。 自形而上下言，岂无先后。” |
| C．“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” |
| D．“意之本体便是知，意之所在便是物。” |
