材料一   1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不感兴趣。为了达到传教的目的。传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。

——这编自用人员《川学东街对中川文化自信的冲击人儿儿们》

材料二   18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰《风俗论》（1756）中。以中国为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国哲学家莱布尼茨大力推崇儒家的理性精神，认为中国人已经形成了建立在理性而不是神启基础上信仰自然的宗教。中国还成为法国著名经济学家魁奈为首的重农注意者阐发思想的参照来源。魁奈通过耶稣会士有关中国的文献了解中国。他在1785年发表的《经济表》中将中国树立为欧洲重农典范和理想社会。在讨论中国君主制时，他说“我从有关中国的报道中得出，中国体制建立在明智和稳固不变的规律基础上，虽然帝王发号施令，但是他行为检点。”在《中华帝国的专制制度》（1767）中，魁奈认为中国的专制不是建立在武断的奇思妙想上，而是遵照规律法则，关注的核心是人们的福祉与社会和谐。

——改编自黄丽娟《“中学西渐”——欧洲现代精神的中国借鉴》

材料一   明末清初的社会大变动，使得思想家们把目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实，把学术研究与社会现实紧密联系起来，对影响中国两千年的封建君主专制进行了猛烈抨击。

——王杰《反省与启蒙：经世实学思潮与社会批判思潮——以明清之际的思想家群体为例》

材料二   有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨，曰易姓（皇帝的姓）改号（国家的号），谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。        

——顾炎武《日知录》

材料三   在布道过程中，利玛窦没有强迫本地人接受天主教，即使加入天主教的人，也并不反对他们继续按照中华传统行事，如祭祖尊孔；他认为中国传统的“天”和“上帝”并无本质上的区别。而祭祀祖先和孔子只属于追忆先人和缅怀哲人的仪式，与信仰不干涉。如果不增加对其他神灵的信仰、祈祷等威胁天主教信仰的内容，就算不上是违背基督救义。

——张永乐：《利玛窦与中西文化交流》，载《文化创新比较研究》