1 . 王阳明致良知之学试图改变天理外在于人心的状况，将“正人心”作为重整生活秩序、重建社会秩序的入手处与着力点。阳明心学围绕如何将天理安插于人心，唤起人们内在的道德自觉这一主旨展开的。致良知之学，是挽救世道人心、重建生活秩序的良方。这反映了“致良知”学说（     ）

A．实现了理学求理途径的转型	B．改变了传统儒学的价值追求
C．引领了中国应试教育的方向	D．推动了理学价值追求的转变

3 . 明代王守仁任南赣巡抚时，颁布了《仰南安赣州印行告谕牌》，如下面所示。王守仁意在（     ）

尔民之中岂无忠信循理之人，顾一齐众楚，寡不胜众，不知违弃礼法之可耻，而惟虑市井小人之非笑，此亦岂独尔民之罪，有司者教导之不明与有责焉。至于孝亲敬长、守身奉法、讲信修睦、息讼罢争之类，已尝屡有告示，恳切开谕，尔民其听吾诲尔，益敦毋息！

A．倡导礼法并用

B．强化基层治理

C．稳定伦理秩序

D．整顿地方吏治

4 . 理学家朱熹提出：人生的目标应当是“存天理，灭人欲”，把“人欲”、“私欲”和“天理”对立起来。到明末清初这一观念发生了“巨变”：李贽提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，王夫之进一步主张“人欲之大公，即天理之至正”，正面肯定了“人欲”、“私欲”的存在。据此可知（     ）

A．商品经济发展推动了资本主义萌芽产生	B．中国开始了传统社会向近代社会的转型
C．人欲战胜了天理并且取得了主导的地位	D．人欲私欲在天理范围内获得了一定认同

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中晚唐时期，韩愈借鉴佛教新禅宗道统，参照《孟子》卒章之说，建构儒家“道统”理论。韩愈在孟荀评价问题上：凡涉及“道统”建构方面的，标榜孟子而贬黜荀子；而在此外的文本言说中，则大致遵循“孟荀齐号”的成说。韩愈认为，只有当封建统治阶层尤其是皇帝真正回到儒家所建立的正统秩序中，才能实现国家中兴。“道统”是手段，而不是目的本身。从“道统”的建构方式和过程来看，韩愈以孟子“传道”说为形式依据，以孟子“距杨墨”为关键内容，然而除此之外，甚少涉及孟学其他领域。譬如孟子的“性善”说，韩愈对其似乎无动于衷。

——摘编自张明《韩愈“道统”建构与荀孟地位变迁——中晚唐儒学之变革及结局》

材料二   乾嘉新义理学承清初以降反理学的“黎明运动”，具有一套迥异于宋明理学的意义系统，而与荀学构成意义上的共契。首先，乾嘉新义理学力倡“达情遂欲”说，而荀子的自然人性论思想正与此相契合。其次，荀子的重礼思想则启导了乾嘉新义理学“以礼代理”说的创生。最后，乾嘉学人既持“以礼代理”说，则重学尚知的荀学必为其所崇，因为作为外制度和规范的礼需由“学”方可获致，而与主内在“反求本心”的孟学不相契接。明清易代，经史之学取代心性之学蔚然兴盛，荀子以传经之功获得道统合法性，乾嘉学人遂以荀学为奥援渐次建构起义理体系，这一定程度上突破了宋明理学的价值体系。

——摘编自孔定芳、高季红《荀学与乾嘉新义理学的建构》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括韩愈与乾嘉学人在对待先秦儒学上的异同。
(2)根据材料二并结合所学知识，评析乾嘉新义理学的主张。

7 . 梁启超曾评价明末清初的学术界和思想界时说：“旧学派权威既坠，新学派系统未成”，此时之学术“极复杂而极灿烂”。下列说法符合题意的是（     ）

A．因明清改朝换代导致官方正统思想的崩溃

B．明清之际民主启蒙思想尚未形成完整体系

C．明清之际的思想界已跳出传统儒家的窠臼

D．文化专制与高压政策导致学术复杂而灿烂

8 . 阅读材料，完成下列要求

材料一 程朱理学是儒学的一种历史表态，是一种以儒学为主干，兼收佛教与道教，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。其具有不同于以前的新的思想内涵，是对儒学的继承和发展。它塑造了中华民族的主观意志，注重气节道德，发愤图强等性格。同时应该看到程朱理学中的消极因素，即理学家重建礼制的努力也是对人性的泯灭。

——摘编自宋钦顺《浅谈宋明理学对儒学的继承发展和影响》

材料二 明清易代使得蹈虚凿空的晚明学风成为众矢之的，清初学风由玄虚而趋健实，“经世致用”蔚为风尚。以顾炎武为代表的一批知识分子全面反思和追溯明代政治经济和学术文化，对封建君权提出了尖锐的批判，设计出了各种“限君”“抑尊”的方案。基于“保国富民”的诉求，他们对重商主义给予了较高的评价。总之，凭借着王朝更迭的权力真空和较少顾忌的思想言论氛围，他们在痛心疾首之余，发出较多惊世骇俗之论。

——摘编自孔定芳《清初的经世致用思潮与明遗民的诉求》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括程朱理学的特点和影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析明清之际经世致用之学出现的时代背景。