1 . 王阳明的弟子徐爱提出“至善”仅仅“求诸心”是不够的，因为天下还有很多道理，是“心”不向外求所不知道的。王阳明国答指出：事父、事君、交友、治民的“理”，并不在外在的对象上，而在做这些事的时候的“心”，“心即理也”。据此推知，王阳明强调（ ）
| A．良知即是天理 | B．至善无须践行 |
| C．良知人皆有之 | D．知行需要合一 |
| A．把抨击专制作为时代的主题 | B．体现出城市经济发展的要求 |
| C．彰显出追求个性解放的倾向 | D．表明文人画突破了儒学束缚 |
| A．适应了新兴资产阶级的需要 | B．认为君主专制阻碍了社会进步 |
| C．继承并发展了儒家民本思想 | D．试图宣扬民主自由的启蒙思想 |
材料一 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士。…二千年来国教之局，乃始定矣。
——梁启超《饮冰室文集》
材料二 理学家面对传统佛道的挑战，选择了担当精神，胸怀“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”（张载语）的学术使命，建构了“致广大，尽精微，综罗百代”（清人全祖望语）的理学思想体系。宋明理学家深沉的忧患意识，孕育了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹语）的担当精神。……宋明理学强调的精神价值与道德理想，成为中华民族精神的文化脊梁。
——周建标《宋明理学中的积极精神及意义》
材料三 （黄宗羲的）理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在十七世纪还不能开花结果。
——韦政通《中国思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。(2)根据材料二并结合所学知识，指出宋代理学家提出了怎样的认识论和人生观；说明理学为什么会被称为“中华民族精神的文化脊梁”。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析黄宗羲思想“在十七世纪还不能开花结果”的原因。
| A．资本主义萌芽十分微弱 | B．中国传统文化的束缚和影响 |
| C．黄宗羲等缺乏理论研究 | D．明清时期君主专制空前强化 |
| A．天下兴亡，匹夫有责 | B．工商皆本 |
| C．致良知 | D．经世致用 |
材料一 中国古代的伦理思想主要强调“重义轻利”的道义论，但事实上功利论的思想也一直贯穿其中。明中后期，资本主义开始萌芽，批判重农抑商，倡导功利价值的思想开始涌现并在当时掀起了狂潮，其中有三位个性突出的代表人物：李贽、唐甄、颜元。不管是“夫欲正义，其利之也”，还是“财用足，礼义兴”，抑或是“正谊以谋利”，这些人物都将“利”和“义”放在了一起。不同于西方的功利论，明清功利思想展现的是“利济天下”的社会目标，其目的是富国爱民。
——摘编自周蓉《明清功利论思想研究》
材料二 从某种意义上说，这场运动发生以后的一些现象跟原来的新文化运动是抵触的，这个政治运动中经常是限制别人自由的，但是没有人意识到这一点。当时新文化运动还在往前走，经过政治运动催化后，新文化运动走到了另外的方向，从原来的个性解放变成反政府，后来就从反政府走向政治了。再后来，五四青年开始分化，什么国家主义派、自由派、无政府主义、布尔什维主义都出来了。但是真正意义上的共产主义运动，却是从俄国输入的。
——摘编自张鸣《重说中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明末清初思想界发生变化的特点。(2)根据材料二并结合所学知识，简析五四运动时期思想界的变化及其成因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，概括明末清初和五四运动时期思想变化的相同之处。
材料一 到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅的规模日渐扩大。士绅阶层是平民社会当中连接国家与个人的中介，将一君万民的社会结构联系为一个有机的整体。(北宋)张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”;文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。三纲领八条目则进一步内化于一般士绅的心性当中，日常的洒扫应对亦可体会天地之理，修身齐家亦有治国平天下之功，理学的精神也因此自觉深入到民间基层。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概要》
材料二 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律…我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——摘编自葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析在宋代“理学的精神也因此自觉深入到民间基层”的原因。
(2)阅读材料二，结合所学，明清之际中国的思想界出现了什么问题?进步思想家产生了哪些新的思想?
