材料 顾炎武认为“保天下者，匹夫之贱与有责焉”，后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”。在中国历史上，“天下”兼具地理意义与文化意义。在秦大一统之后，“天下”的地理意义与“国”的地理意义逐渐重合，而“天下”的文化意义则得以保留，并获得新的发展。“天下”是每个人的自我道德意识，是构成家的组织、国的组织的文化基础。在儒家看来，无论在什么情况下，每个人都需要承担起自我的道德责任。在政治清明的时代，每个人都有责任唤醒自我的德行，投身到私人关系中去建设家庭，投身到政治关系中去建设祖国。而在兵荒马乱、国破家亡之际，每个人仍旧需要坚守自我的德行。
——摘编自朱光磊《“天下兴亡，匹夫有责”：顾炎武的家国情怀》
提取材料中的信息并结合所学知识，写一篇历史短文。（要求：主题明确，史论结合，逻辑严谨，表述成文）
材料一明清君主强调自身合法性的依据，既诉诸于传统“君君，臣臣，父父，子子”等儒家正名理论，也诉诸于神化君主世袭罔替的血统高贵性和道德完满性。可是，明末吕坤说，“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。……岂其使一人肆于民上，而剥天下以自奉哉？”清初唐甄说“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”，直接戳破了君主自我神化的虚伪性。
——摘编自孙邦金《明清儒学对君臣关系与忠君伦理的多元省思》
材料二20世纪初，伴随着资本主义经济的发展，在学术层面人们向西方学习的主动性空前增强。很多西学由日本引入，而引入的内容也从科技转向哲学、社会科学。加之新式学堂的增多，西学思想进一步传播，儒学与政治绑定关系逐渐出现裂痕。从废除科举制度到辛亥革命推翻帝制，儒学丧失了全部的政治保障，知识分子纷纷转型，使儒学的传承中断。
——摘编自于跃《中国近代儒学的式微及反思——以张锡勤先生〈儒学在中国近代的命运〉为中心》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明末清初儒学的新发展。(2)根据材料二，指出20世纪初儒学地位发生的变化并结合所学知识分析其原因。
| A．表明理学的格物致知盛行 | B．总结了历代的经验教训 |
| C．利于发挥史学的经世价值 | D．旨在推广新型文学体裁 |
| A．黄宗羲 | B．顾炎武 | C．王阳明 | D．朱熹 |
材料 戴震（1724～1777），字东原，安徽屯溪人，清代中叶徽派代表人物。其治学博广，为一代通儒和宗师。戴震强调情欲天然合理，要求“遂民之情，达民之欲”。他主张“理存于礼”和“礼理合一”，“人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理”。戴震认为“情之不爽失为理”，努力使情与理达至平衡。在伦理思想方面，他认为人“有欲、有情、有知”，这是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之为人”。戴震的礼乐思想对后世产生了深远的影响。
——摘编自袁建军《戴震礼乐思想的内涵及其学术意义》
(1)根据材料并结合所学知识，指出戴震的礼乐思想和程朱理学的不同之处。
(2)根据材料并结合所学知识，概括戴震礼乐思想形成的原因。
| A．传统主流思想的没落 | B．儒家学说的自我批判 |
| C．近代民主思想的形成 | D．经世致用思想主流化 |
| A．缘于当时社会的剧烈动荡 | B．形成了强大的社会舆论力量 |
| C．代表资产阶级的理想诉求 | D．推动了明清商品经济的发展 |
| A．程朱理学生机勃勃 | B．商品经济发展繁荣 |
| C．封建社会走向鼎盛局面 | D．资产阶级民主思想活跃 |
| A．批判和否定了孔孟儒学 | B．抨击了理学的空疏之弊 |
| C．推动了民主思想的传播 | D．促使正统思想发生改变 |
| A．表达了对社会现实的关注 | B．强调人的主观能动 |
| C．体现了格物致知的实践论 | D．突出反对君主专制 |
