材料一 汉承百王之弊,高祖拨乱反正,文、景务在养民,至于稽古礼文之事,犹多阙焉。孝武(即汉武帝)初立,卓然罢黜百家,表章(彰)《六经》。遂畴咨海内,举其俊茂,与之立功。兴太学,修郊祀,改正朔,定历数,协音律,作诗乐,建封禅,礼百神,绍周后,号令文章,燥焉可述,后嗣得遵洪业,而有三代之风。如武帝之雄才大略,不改文、景之恭俭以济斯民,虽《诗》《书》所称,何有加焉!
——引自(东汉)班固《汉书·武帝纪赞》
(1)根据材料一,结合所学,写出汉初“高祖拨乱反正,文、景务在养民”在治国思想、政策方面的表现,并概括汉武帝时为加强中央集权在思想上采取的措施及重要影响。材料二 中国古代文明发展到明代中期,在社会、思想与文化等各方面都呈现出前所未有的新气象。大约从嘉庆朝开始,在全国各地,特别是江南,以经济为中心的新兴城市大量出现,手工业、商业经济日趋繁荣,新的市民阶层逐步扩大;作为国家意识形态的程朱理学,日益受到以阳明心学为代表的新思想的挑战;随着民间的书院,讲会以及出版业的发展,文化前所未有地向世俗化的方向普及:中西文化也开始发生交流与碰撞。如此一系列新的社会和文化现象,都在这一时期涌现。早期启蒙思潮是这样的背景下孕育而生的。
——改编自袁行霈等《中华文明史》(第四卷)
(2)根据材料二,概括明朝中后期思想领域“呈现出前所未有的新气象”的原因。结合所学,指出明朝中期“阳明心学”的核心内容,并对“阳明心学”进行简要的评价。材料一 对“公”“私”关系的讨论和晚明资本主义萌芽的论说,曾经使我们将那个时代称之为“启蒙时代”。……但黄宗羲们没有真正地否定君主制度的合理性,他们也没有设想出一个权力更替和权力制约的机制。急剧的改朝换代,决定了他们的“待访”必将成为一种“空守”。因此,对他们思想的启蒙色彩要做仔细的检讨,或者说他们的启蒙意义要到晚清才得以真正展现。
——摘编自干春松《儒学概论》
材料二 《中华民国临时约法》是一部典型的民权宪法,第一次比较充分地体现了规范国家权力、保障国民权利的宪政理念,从而开启了中国近代立宪的新篇章。它以根本法的形式确认了主权在民的资产阶级民主共和制度,否定了统治中国2000多年之久的封建主义的专制制度,从而树立了帝制非法和共和合法的观念,促进了民主主义潮流的大发展和人民思想的大解放。
——摘编自袁兵喜《权利与权力的规制——〈中华民国临时约法〉之宪政理念》
(1)根据材料一、结合所学知识,从“‘公’‘私’关系”和“资本主义萌芽”的视角,概述黄宗羲思想所具有的“启蒙色彩”。
(2)根据材料二、结合所学知识,说明《中华民国临时约法》在“规范国家权力、保障国民权利”方面的主要体现,并指出该“约法”的历史地位。
A.朱熹 | B.陆九渊 | C.王守仁 | D.顾炎武 |
A.“存天理,灭人欲” | B.“天下为主,君为客” |
C.“穿衣吃饭,即是人伦物理” | D.“天下兴亡,匹夫有责” |
A.否定传统道德 | B.抨击君主专制 | C.主张工商皆本 | D.提倡个性自由 |
A.先秦儒学中“仁”“仁政”“隆礼重法”思想适应了诸侯兼并战争需要 |
B.从北宋后期起,程朱理学强化社会伦理道德秩序,逐渐受到官方尊崇 |
C.陆王心学强调主观能动性,否定传统伦理道德标准,隐含平等叛逆色彩 |
D.明清之际三位思想家反对君主专制是对此时期社会剧烈动荡的反思 |
A.黄宗羲 | B.李贽 | C.王阳明 | D.朱熹 |
A.提倡个性自由、思想解放 | B.格物致知以达圣贤之道 |
C.维护封建社会的伦理秩序 | D.批判高度集权的政治制度 |
A.强调格物致知 | B.带有主观唯心色彩 | C.倡导个性自由 | D.蕴含经世致用思想 |
材料一 14世纪末明代开国者对贸易、职业活动、地理迁移强加的严格限制,大大减缓了中国境内贸易的发展。但从16世纪中叶到18世纪末,帝国开始了比前次转型幅度更大的第二次商业革命。商业化扩散至地方乡村社会的情况达到前所未有的地步。首次出现大量中国农业家庭将自有之相当比例的农产品售出……跨区城的贸易也开始包括了主食作物,与其他单位价格较低的项目,如棉花、谷物、豆类、植物油等。
——罗威廉《大清:最后的中华帝国》
材料二 在明清之际学风开始发生变化。人们既不满意“心学”的束书不观,也不满意“理学”偏离实际的空谈义理。作为替代物,一方面,关心社会现实的观念得到复兴;另一方面,回到经典,即经以求道的实证性“经学”倾向也开始出现,成为乾嘉考据学的向导。此外,以基督教为中心的“西学”东渐中国,出现了像利玛窦那样的融会基督教和儒教的杰出人物。
——林甘泉、张海鹏《从文明起源到现代化——一中国历史25讲》
(1)阅读材料一,结合所学,指出“大大减缓中国境内贸易发展”的政策因素。(2)根据材料二,概括明清之际中国思想领域的新变化。