A.推动了理学价值追求的深化 | B.吸取天人观以变革理学体系 |
C.突破传统儒学价值追求桎梏 | D.实现了理学求理路径的转型 |
材料一:16、17世纪(即明朝中叶以后)的中国,封建主义、专制主义社会经过一千多年的发展,正在经受前所未有的变动,它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽,还表现在文化上涌现出于正统思想相叛离的因素。
——摘编自刘志琴《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
(1)根据材料一和所学知识,列举16、17世纪的中国“与正统思想相叛离”的若干思想家(要求至少列出三位),指出这一时期这股新思想的特点?
材料二:他们的思想无疑是进步的,但他们终究没有跳出儒家思想的圈子。从他们至死不食清朝俸禄的行为来看,他们的救世方案和实用学问的思想意义和学术意义大于社会意义,至少在康熙、雍正、乾隆时期的一百多年里,无论中国的政治、经济还是思想文化,都沿袭着过去的“惯性”,几乎看不到他们的影响。
——摘编自任世江《高中历史必修课程专题解析》
(2)根据材料二并结合所学知识分析“他们终究没有跳出儒家思想的圈子”的原因,并谈谈对“思想意义和学术意义大于社会意义”的看法?
材料一 明清之际,进步思想家黄宗羲提出“天下为主,君为客”的理论,主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“君子之为学,以明道也,以救世也”,也强调治学的目的是寻求治理国家拯救社会的根本方法。
——摘编自陈翠芳《中国儒家史论》
材料二 17、18世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们“先天不足”……提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限制君权,提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
(1)根据材料一,概括明清之际进步思想的内容,并结合所学知识分析产生这些进步思想的经济因素。
(2)指出材料二中的“先天不足”有哪些含义,结合所学知识谈谈你的理解。
A.君主专制制度衰落 | B.工商业经济的发展 |
C.农业不占压倒优势 | D.程朱理学失去活力 |
A.董仲舒 | B.王守仁 | C.黄宗羲 | D.顾炎武 |
A.王守仁 | B.陆九渊 | C.顾炎武 | D.黄宗羲 |
A.打破了传统儒学的僵化 | B.动摇了封建专制统治的根基 |
C.凸显了经世致用的倾向 | D.适应了商品经济发展的需要 |
①主张建立“天下之法” ②强调“循天下之公”
③ 反对“天命”对历史的主宰 ④ 提出“以天下之权,寄之天下之人”
A.①② | B.②③ | C.①④ | D.②④ |
A.为“理”生万物提供了依据 | B.是心学的开创者 |
C.编辑《四书》成为理学经典 | D.确定了系统的心学理论 |
A.继春秋战国之后出现的第二个思想活跃期 |
B.冲击了传统儒学在政治、文化上的统治地位 |
C.对近代民主共和思想产生了深刻的积极影响 |
D.跳出了儒家修身、齐家、治国、平天下的价值取向 |