1 . 王阳明的弟子徐爱提出“至善”仅仅“求诸心”是不够的,因为天下还有很多道理,是“心”不向外求所不知道的。王阳明国答指出:事父、事君、交友、治民的“理”,并不在外在的对象上,而在做这些事的时候的“心”,“心即理也”。据此推知,王阳明强调( )
A.良知即是天理 | B.至善无须践行 |
C.良知人皆有之 | D.知行需要合一 |
A.把抨击专制作为时代的主题 | B.体现出城市经济发展的要求 |
C.彰显出追求个性解放的倾向 | D.表明文人画突破了儒学束缚 |
材料 部分中国学者关于“晚明”的论述
论述 | 出处 |
“‘晚’并不具有怎样特殊的意义所在,它只是一种时间的表述。‘晚明’的正式说法,就是‘明代晚期’,‘晚明’只不过是一种更为简略的称呼而已” | 刘晓东《“晚明”与晚明史研究》 |
“上起万历元年(1573年)下讫崇祯十七年(1644年)”,“从全球化的视野来看晚明时期的中国,会与以往传统史著中的晚明史视角大异其趣,会给今天的中国人带来更多新的启示” | 樊树志《晚明史(1573—1644年)》 |
“晚明与两个划时代意义的开端,即中国从古代社会向近代社会转型的开端和世界一体化的开端相联系”,“与以往朝代相比,白银货币化标志中国社会货币经济化的发展进程”,说明晚明社会“处于社会转型之中” | 万明《晚明社会变迁:问题与研究》 |
“从其社会形态来说,它(晚明)与汉、唐、宋一脉相承,又不同于汉、唐、宋末世的是,在社会母胎内部不可遏制地涌现异己因素,形成社会性的浪潮,不断地侵蚀封建伦理关系的统治序列” | 刘志琴《晚明史论—重新认识末世衰变》 |
——摘编自李佳《君主政治的演进与权力关系格局——关于晚明政治史研究的范式、问题与线索的思考》
(1)根据材料,概括“晚明时期的中国”的时代特征。
(2)根据材料并结合所学知识。补充一项时代特征并予以说明。(要求:特征明确;说明须史实准确,逻辑严密,首尾呼应)。
A.倡导经世致用理念 | B.坚守粮食安全底线 |
C.规范地方行政行为 | D.反思中央集权体制 |
A.程朱理学逐渐失去活力 | B.启蒙思想影响开明官员 |
C.中西国力对比出现逆转 | D.经世致用渐成主流思潮 |
A.彰显了强烈的个体意识 | B.实现对理学的进一步深化 |
C.否定了儒学的正统地位 | D.成为转型时期的思想主流 |
A.适应了新兴资产阶级的需要 | B.认为君主专制阻碍了社会进步 |
C.继承并发展了儒家民本思想 | D.试图宣扬民主自由的启蒙思想 |
A.四大发明产生了广泛的影响 | B.官方失去了对思想界的管控 |
C.思想领域变化是时代的产物 | D.市民阶层的影响力持续扩大 |
思想家 | 思想 |
李贽 | 为无私之说者,皆画饼之谈,观场之见,但令隔壁好听。不管脚跟虚实,无益于事,只乱聪(听)耳,不足采也 |
顾炎武 | 自天下为家,各亲其亲,各子其子。而人之有私,固情之所不能免矣 |
A.揭开了近代思想启蒙的序幕 | B.体现了经世致用的学术宗旨 |
C.顺应了市民阶层的价值追求 | D.动摇了程朱理学的正统地位 |
材料一 明清之际最显著的社会特征之一就是经世实学思潮的出现。一大批提倡经世致用的思想家,在抨击理学空疏之弊的同时,竭力提倡经世致用、实学实用,在学风、学术上出现一股崇实黜虚、舍虚务实的新风尚,从而形成了一个代表社会前进方向、符合时代进步要求的学派——经世实学派。人文启蒙思潮是与经世实学思潮同时兴起的。怀疑、揭露、批判封建专制君主和封建专制制度,成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。总之,明清之际,中国文化重道德伦理、重修身养性、轻自然科学的发展理念和格局随着西方科学知识的传入被打开了缺口,它使中国知识界在沉浸于儒家经典的同时,开始接触和吸纳西方的一些新知识、新思想,扩大和丰富了中国文化的内涵。
——摘编自王杰《明清之际:思想的冲突、批判与创新》
材料二 就理论形态而言,明清实学与先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学等是同序列的;就时代思潮而言,明清实学则指明清时期(主要指明中叶至清中叶)的思想家,在新的历史条件下就时代课题所提出的一种新观念、新思路、新方法,表现出一种对时代的新觉醒。
——摘编自周立升《论明清实学的近代走向——以黄宗羲实学思想为例》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括明清实学思潮的总体特征及其具体表现。(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析明清实学思潮出现的历史意义。