1 . 《明夷待访录》指出，历代王朝公私不分，权利义务不平，没有公法可言。因此黄宗羲反对“一家之法”“非法之法”，主张“天下之法”“有治法而后有治人”。材料体现出黄宗羲

A．勾画了未来社会政治框架	B．批判封建君主专制的思想
C．反对封建礼教的斗争精神	D．主张分权制衡的先进理念

2 . 春秋时期左丘明在创作的散文《敬姜论劳逸》中指出：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。”清初教育家颜元认为：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起”。上述思想

A．表明了统治阶级对劳动的重视	B．意识到劳动对品德养成的重要性
C．反映了对劳动作用的不同认识	D．体现了中国古代的重农抑商观念

3 . 黄宗羲在《明夷待访录》中认为：“有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”由此可知黄宗羲的主张

A．反对以农为本	B．具有“承古萌新”的一面
C．促进了工商业的发展	D．是对传统儒学彻底否定

4 . 明万历年间，李贽在私塾讲学。别人教书专讲“四书”“五经”，他专教些实用的东西，还让学生猜谜语“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽

A．以“异端”自居，提倡工商皆本

B．“天下为主，君为客”的民主思想

C．主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”

D．注重学以致用，挑战正统思想权威

5 . 王明阳曾说“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。”这表明他（　　）

A．提倡学以致用	B．重视实践作用
C．强调知行合一	D．倡导格物致知

6 . 顾炎武在《天下郡国利病书》中有言：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎？”这反映出顾炎武

A．重视商业发展

B．具有民本思想

C．提倡轻徭薄赋

D．批判君主专制

7 . 阅读材料，完成下列要求。儒学在传承与创新中不断发展。阅读下列材料：

材料一   （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。

       ——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》

材料二   宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”……宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。

——人民网《宋代疑古思潮简论》

材料三     中国明清之际的进步思潮与欧洲十八世纪的启蒙思潮分属两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期社会批判的产品，后者却是近代社会的宣言书。有些学人将这两种形态的文化等量齐观，显然不太恰当。如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比拟，无论从产生的背景还是从所包含的内容而言，都以欧洲封建社会存在的最后几个世纪（14-17世纪），即严复说的西方“古学”转向“新学”的阶段发生的文艺复兴运动较为相当。

——冯天瑜《从明清之际的早期启蒙文化到近代新学》

（1）根据材料一，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，以程朱理学为例分析宋代“疑古”思朝出现的背景。
（3）根据材料三，明清之际的进步思潮未成为“近代社会的宣言书”，试从明清进步思想本身给予原因说明。

8 . 钱学森、袁隆平、南仁东（天眼设计者）林鸣（港珠澳大桥总工程师）等被誉为中华民族的脊梁，科技偶像。从他们身上反映出

A．“注重义理，西学东渐”的研学思想

B．“先理后物，内心反省”的探究方法

C．“经世致用，实干兴邦”的务实作风

D．“空谈心性，明心见性”的学术风格

9 . 在价值层面上，贵族化是宋明理学的根本特征。理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值，而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反，肯定“财之与势固英雄之所必资，而大圣人之所必用”，是“吾人禀赋之自然”。这说明

A．世俗化是明末儒学主流	B．经济发展导致思想变化
C．理学认为人性违背天理	D．明末市民文学得到发展

10 . 下表选项中，材料与结论之间逻辑关系不正确的是

	材料	结论
A	孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”	孟子提出民本思想。
B	董仲舒提出：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”	董仲舒确立儒学正统地位。
C	“二程”提出：“人伦者，天理也。”“父子君臣，天下之定理。”	“二程”把天理和伦理道德直接联系起来。
D	李贽提出：“穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。”	李贽认为人不能脱离基本的物质生活空谈仁义道德。

A．A

B．B

C．C

D．D