组卷网 > 知识点选题 > 陆王心学与明清之际的思想批判
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解析
| 共计 30 道试题
1 . 阅读材料,完成下列要求。

材料   儒学自孔子以来流传迄今,已逾两千五百年,现将儒家演变分为六个时期。

儒家演变历史分期

时期概述
第一期即儒学之创始期,此在先秦时代。自孔子起,下及孟子、荀子,以及其他同时代儒者均属之。此一时期百家争鸣,儒家不仅最先起,而且亦最盛行
第二期此为两汉儒学。我姑且名之为儒学之“奠定期”。也可说,儒学自先秦创始,到两汉而确立,奠定了此下的基础
第三期此指魏晋南北朝时期,我姑且将名之为儒家之“扩大期”。此一时代之儒学,虽不能如佛学、玄学之盛,而较之两汉儒学,亦非全无演进可言
第四期即唐代儒学,我亦再为特起一名称,谓之为儒学之“转进期”
第五期即宋元明时代,我将之称之为儒学之“综汇期与别出期”。北宋有一种新儒家出现,如周濂溪、张横渠、程明道与程伊川诸儒皆是。自二程传至南宋,有李延平,为朱子(朱熹)师,而当时反对朱子者,尚有江西心学一派,主要为陆象山(陆九渊)。论及明代之理学家,自必推到王阳明
第六期即清代儒学。我仍将名之为儒家之“综汇期与别出期”。取名与宋元明第五期儒学相同,但论其内容则甚不同。最先如顾亭林(顾炎武)、黄梨洲(黄宗羲)、王船山(王夫之)诸人,他们都又走上经史学兼通即北宋综汇儒之路,而都成为一代博通之大儒

——摘编自《中国学术文化九讲》(钱穆讲授,叶龙记录整理)

(1)根据材料并结合所学知识,简析钱穆将先秦和两汉时期分别命名为儒学的“创始期”和“奠定期”的原因。
(2)根据材料并结合所学知识,列举钱穆所指“博通之大儒”的代表人物的主要主张。
2024-04-16更新 | 8次组卷 | 1卷引用:海南省文昌中学2023-2024学年高一下学期4月月考历史试题
2 . 下列主张性善论的思想家有(     
①孟子   ②荀子   ③孔子   ④朱熹   ⑤王阳明
A.①②③④B.①②④C.①④⑤D.②③④
2024-03-18更新 | 23次组卷 | 1卷引用:海南省海口市第一中学2023-2024学年高二上学期期末历史试题(B卷)
3 . 下图为明代沈周所作《卧游图册一秋山读书》,图中诗句为“高木西风落叶时,一襟叶夹坐迟迟。间披秋水未终卷,心与天游谁得知”。下列表述与该作品契合的是(     
A.大巧若拙,空灵出世B.仰观宇宙之大,俯察粒子之微
C.以意入画,以情造境D.性本爱丘山,复得返自然
4 . 王阳明提出:“当是之时,天下之人熙熙皞皞,皆相视如一家之亲。其才质之下者,则安其农、工、商、贾之分,各勤其业以相生相养,而无有乎希高慕外之心。其才能之异若举、夔、稷、契者,则出而各效其能,若一家之务。”王阳明这一主张(       
A.意在倡导天下为公主张B.促进了程朱理学官方化
C.明显带有唯心主义倾向D.受商品经济发展的影响
2024-03-08更新 | 70次组卷 | 1卷引用:海南省琼中黎族苗族自治县2024届高三下学期全真模拟卷(六)历史试题
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5 . 黄宗羲的《明夷待访录》代表着明代遗民的深刻政治反省,尤其是激烈地批判了专制制度和独裁政治,被称为儒家政治思想的一个重要里程碑。然而《明夷待访录》撰成百余年来一直隐而不彰,以抄本形式暗暗流传,直到清末才得以大放异彩。这反映了(     
A.政治思想与现实关系密切B.政治思想必须与现实结合
C.晚清内忧外患的民族危机D.政治环境影响思想的传播
2023-11-21更新 | 48次组卷 | 1卷引用:海南省海口市海南中学(美府统考)2023-2024学年高二上学期期中考试历史试题
6 . 晚明佛学大师紫柏曰:“讲道学,初不究仲尼之本怀,蹈袭程朱烂馊气话,以为旗鼓。欲一天下人之耳目,见学老学佛者,如仇雠相似。”紫柏批评程朱理学的主要原因是(     
A.程朱理学背离了先秦儒学B.程朱理学成为皇权专制的工具
C.程朱理学威胁到佛教传播D.程朱理学只是空洞的道德说教
单选题-单题 | 较难(0.4) |
真题 名校
7 . 明代很多熟读儒经而从事商业活动的人,秉持“虽终日作买卖,不害其为圣为贤”的信条。尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是(     
A.“百姓日用即道”B.“心外无物”C.“存天理,灭人欲”D.“工商皆本”
2023-06-10更新 | 5796次组卷 | 30卷引用:海南省儋州市洋浦中学2024届高三上学期第一次月考历史试题
8 . 王阳明提出“良知”说,认为只要去除物欲的“昏蔽”,人人皆可为“圣人”,一定程度上突破了社会阶层的意识形态界限。据此可知,王阳明的“心学”(     
A.为价值观整合提供了条件B.否定了传统的儒家思想
C.使社会主流观念发生变化D.蕴含着一定的人文精神
单选题-单题 | 较难(0.4) |
名校
9 . 王夫之认为人的物质欲望与道德准则都是人性的当然内涵;顾炎武认为“人之有私,固情之所不能免矣”,追求私利的人欲是客观存在的;黄宗羲认为利己乃人之本性,“有生之初,人各自私也,人各自利也”。上述认识从本质上反映了(     
A.程朱理学统治地位的动摇B.明清易代对社会思想的影响
C.阳明心学的社会影响扩大D.明清社会经济的近代化趋势
2023-05-10更新 | 320次组卷 | 4卷引用:海南省2023届高三二模历史试题
10 . 阅读材料并结合所学知识,完成下列要求。

材料一臣自钦取来京,至今二十四载,昼夜竭力,以全备理推之法,详察穷理之书,从西字已经翻译而未刻者,皆校对而增修之,纂集之;其未经翻译者则接续而翻译,以加补之,辑集成轶,庶几能备理推之要法矣。……盖历法有属法之数,有立法之理,设惟有其法之数而无其法之理,即如人惟有形体而无灵性,亦如诸星惟有定所而无运动之照临焉。夫历理为诸星恒动定规之所由,如泉源为水流之所自也。……孔孟之学万世不磨,理推之学亦然。

——摘编自[比]南怀仁集述:《穷理学存(外一种)》(1683年)

材料二“西学东渐”以西学的发展为前提,而正是生产力的发展造就了相对发达的西学,使之有资格“东渐”。“西学东渐”一开始就是资本主义在向全球扩张中面对东方大国而采取的一种略区别于殖民扩张的交往形式。最早传播西学的是明末来华的耶稣会传教士。

——摘编自罗本琦、方国根《明末“西学东渐”的缘起申说》

材料三西学中源说最初是明清之际的黄宗羲、方以智、王锡阐等人提出的,依据孔子的“天子失官,学在四夷”可说明晚明传入中国的西方科学技术是中国古代学术流传到西方后,由他们(西方人)发扬光大了的。康熙帝在《御制三角形》中提出,“古人历法流传西土,彼土之人习而加精焉”。康熙帝的说法立即被士人所理解,天文学家梅文鼎也积极响应,御制“《三角形》言西学贯源中法,大哉王言,著撰家皆所未及”。于是,西学中源说成为清代文化思想中对待西学态度的主流。

——摘编自张西平《明清之际西学东渐的历史反思》

(1)分别概述每则材料关于西学东渐的信息,并说明其对研究明末清初西学东渐的价值。
(2)简析明末清初西学东渐发展的原因。
(3)谈谈你对明清时期西学东渐的认识。
共计 平均难度:一般