2 . 阅读材料回答问题

材料一   明清时期，不仅私人编纂的几部科技著作在各自领域具有总结性，朝廷为标榜“文治”，也一再组织学者编纂总结性的大型典籍。明成祖时，编成了中国古代最大的类书《永乐大典》。全书近2.3万卷，分装为1.1万余册，辑录了上古到明初的书籍8000多种。这部巨著已经散失，今天能看到的不足4%。清乾隆后期，编成了中国古代最大的丛书《四库全书》，共收录古代重要典籍约3500种，合计近8万卷，3.6万余册，约7.7亿字。根据各书内容，分为经、史、子、集四大部，每部下面又分许多类。它对中国古代文献进行了一次系统和全面的整理，但在编纂时也按照清廷的政治标准。

——摘自中外历史纲要上第86页历史纵横明清大型典籍的编纂

材料二   在农具、耕作技术、灌溉技术、粮食产量等方面，明至清中叶的农业较之前代的发展相对有限，但农作物品种的增加，农民多种经营方式的推广，则是比较突出的成就。

自明朝中期起，高产作物玉米、甘薯、马铃薯自海外传入中国，它们不仅单位亩产.量大，而且适应性强，不与五谷争地，旱地、山地等处皆可种植，因此得到广泛传播，在一定程度上缓解了人口增长对土地造成的压力。烟草、花生等新的经济作物也大致于同时引进，进一步丰富了农产品结构。

在江南等经济发达地区，传统的农业单一经营方式已有明显突破。多种经营兴盛，经济作物棉、麻、桑、蓝靛、茶树、甘蔗、蔬菜、果木、花卉等的种植日益广泛，产品大量流入市场。在松江、苏州二府，棉作已经压倒稻作，“邑之民业，首藉棉布"；嘉兴、湖州二府，则是蚕桑压倒稻作，“蚕或不登时，举家辄哭”。清朝更进一步通过政府手段发展多种经营，包括推广蚕桑、植棉、植树、畜牧等，福建、四川、广东等省的多种经营都颇见成效。以经济作物种植为主的地区需要依赖邻近地区提供商品粮，湖广、江西等地成为新的粮食生产中心，承担了向江南、福建、广东供给粮食的任务。江南本为唐宋以来最大的粮食产区，时谚云“苏湖熟，天下足”，而到明清，由于经济发展格局的变化，谚语已变为“湖广熟，天下足"。另外清朝边疆地区农业的发展，较之前代也有明显的进步。

——摘编自中外历史纲要上教师用书第197—198页明至清中叶农业的发展

材料三   是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

——《王文成公全书》卷26《大学问》

本来面目，即吾圣门所谓良知。

——《王文成公全书》卷2《传习录中·答陆原静书》

——摘自中外历史纲要上第87页问题探究

(1)根据材料一概括明清大型典籍的编纂的特点，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料二概括明至清中叶农业的发展的特点，并结合所学知识分析其影响。
(3)根据材料三指出《王文成公全书》中良知的内涵，并结合所学知识分析其影响。
(4)综上，谈谈你对良知问题的认识

5 . 乾嘉考据学大师戴震认为“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。于是……在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”戴震的这一观点（     ）

A．批判理学是维护封建秩序的工具	B．夸大了封建伦理纲常的现实作用
C．全面否定了程朱理学的道德观念	D．体现了古代人文主义的价值追求

6 . 清初思想家唐甄在《潜书》中指出：“车是载物用的，舟是渡河用的，圣贤的出现在于救民于水火。如果车不能载物，就不如无车；舟不能涉水，而不如无舟；圣贤不能救民，则不如无贤。”这一言论旨在（     ）

A．推动传统交通工具革新	B．树立经世致用学术风气
C．继承发扬荀子君民思想	D．推翻封建社会统治秩序

8 . 以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。这表明明清早期启蒙思想（     ）

A．动摇了宋明理学的统治地位	B．凸显了经世致用的治学之风
C．丰富并发展了传统儒家思想	D．以理性主义精神为核心内涵

9 . 阅读材料并结合所学知识，完成下列各题。

材料一   黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。

——摘编自赵子平《<明夷待访录>与<社会契约论>》

材料二   西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。

——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》

(1)根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。
(2)根据材料二，说出“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由。并结合两个时期中西方经济文化发展史实进一步说明。

10 . 有学者研究指出：在中国古代延续千年的历史中，有四次“人文主义”热潮（如图所示）。对此解读最为准确的是

第一次，商周时期——从“神”到“人” 第二次，魏晋时期——从“礼教”到“个性” 第三次，唐宋时期——从“门第”到“平民” 第四次，晚明时期——从“道德”到“功利”

A．第一次热潮根源于儒学的产生	B．第二次热潮得益于民族的交融
C．第三次热潮巩固了国家的统一	D．第四次热潮适应商品经济发展