1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   秦历代君主都很重视上帝、山川之祭祀，而在宗教建设上汉承秦制，刘邦接续了诸秦王的工作。武帝刘彻在宗教建设方面自觉性更强。“初即位，尤敬鬼神之祀”。而汉武帝封禅所需的相关礼仪都记载在六经中，当时“唯有儒者熟习六经”，这成为儒家之机运。武帝刘彻时代，国家宗教与儒家结盟已成大势。这一过程中，国家是主动的一方，宗教需求是主要动机，前朝完成的国家统一，国土与行政的统一必须有精神的统一为基础。而此时，董仲舒将自己对上天、天道的理解与《周易》的诠释完全相合，共同构成中国思想正统。

——摘编自谢遐龄《董仲舒：儒家与国家宗教始结盟》

材料二   黄宗羲经常对封建时期的法律进行批判，他主张政府制定能够反映当下市民各阶层利益的“天下之法”，而且能够实行法治，他非常重视学校在社会中所起到的作用，他认为学校不仅仅是为社会培养人才的地方，而且还应该成为“公其是非”的议政单位。王夫之则认为法律是由私而转变为公，这是历史发展的必然规律。顾炎武提出了反对当时君主“独治”的思想。他所认为的亡国和亡天下的区别，已经不再是停留在感叹一个朝代的兴亡更替，而是提出了一个“保天下”的新观念，唐甄认为应当运用法律手段来限制君权，可以“抑尊”即限制君主的权力，尊重御史等官员的纠察权力，真正做到“下畏御史”，还应允许有一定的思想言论自由。

——摘编自石春燕《试论我国明清社会启蒙思想的内涵》

材料三   他们的思想无疑是进步的，涌现出于正统思想相叛离的因素。但他们终究没有跳出儒家思想的圈子。从他们至死不食清朝俸禄的行为来看，他们的救世方案和实用学问的思想意义和学术意义大于社会意义，至少在康熙、雍正、乾隆时期的一百多年里，无论中国的政治、经济还是思想文化，都沿袭着过去的“惯性”，几乎看不到他们的影响。

——摘编自任世江《高中历史必修课程专题解析》

(1)依据材料一并结合所学知识，归纳儒家思想在汉代成为正统思想的原因。
(2)依据材料二并结合所学知识，概括儒学思想在明清时期的新内涵。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出这一时期这股新思想的特点？分析“他们终究没有跳出儒家思想的圈子”的原因。

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二   在元皇庆二年所制定的科举条制中，明经被置于科举首位，程朱学派的四书五经传注，被指定为科场的标准答案。由此，程朱理学被正式结合进国家的政教体制之中。

——袁行霈《中华文明史》第四卷

材料三   有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。亡国者，其君其臣肉食者谋之。亡天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

——顾炎武《日知录》

(1)孔子思想的核心是“仁”。依据材料概括孔子有关“仁”的主张。结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
(2)依据材料二归纳程朱理学在元代的地位。列举程朱理学的代表人物及其核心主张。
(3)根据材料三并结合所学，概括顾炎武的主要观点。分析明中期起思想界出现的新倾向及其产生的时代背景。

4 . 儒家思想是我国传统主流思想，它是不断发展变化的。阅读材料，回答问题。

材料一：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

——《论语·颜渊》

材料二：“民为贵，社稷次之，君为轻。”       

——《孟子·尽心下》

材料三：故《含义嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”

——班固《白虎通义·三纲六纪》

材料四：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之而为性。其张之为三纲，其纪之为五常，尽皆此理之流行，无所适而在也。

——《朱子语类》

材料五：为天下之大害者，君而已矣。             

——黄宗羲《明夷待访录》

根据以上材料，归纳儒家思想演变的因素，题目自拟。（200字左右）

5 . 【王夫之与近代船山学】阅读材料，完成下列要求。

材料一   王夫之（1619—1692），字而农，自号船山逸老，学者称为船山先生。他青年时代立志改革社会，明亡后起兵抗清，晚年隐居著书，留下的著作有一百多种、四百多卷。他总结明亡的教训，对整个传统文化展开总结、批判工作。他学识极为渊博，对经、史、子、集诸部均有较深造诣，在天文、历数、医理乃至兵法、卜筮、星象等方面，亦有旁通，而且留心当时传教士传入的西学。王夫之的著作富有批判精神，主张天理寓于人欲，继承发扬易学系统中的朴素辩证法和唯物主义气一元论思想。他在哲学本体论与价值取向上判定老庄哲学和佛教理论为“异端”，在思想方法、具体认识方面又吸取其合理认识。王夫之很善于熔铸大量的先行思想资料，并在此基础上创立了具有历史总结意义的博大思想体系。

——摘编自郭齐勇《中国哲学通史套书》

材料二   近代中国部分学者对船山学研究情况简表

时间	学者	对船山学研究概况
19世纪中期	曾国藩	认为王夫之“幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形”。
19世纪晚期	谭嗣同	“为学专主船山遗书，辅以广览博取”。
19世纪晚期	梁启超	对船山学的研究和借鉴，主要是基于维新变法需要，从传统文化里寻找思想资源。
19世纪末20世纪初	章炳麟	认为王船山的民族主义思想促使自己从支持改良主义转变成为了坚定的革命者。
20世纪早期	胡适	认为王船山在哲学方面的思想与德国哲学家尼采有相通之处。
20世纪30年代	侯外庐、张岱年等	认为王船山是中国古代著名的进步思想家和杰出的唯物主义者，他们从马克思主义史学观出发批判继承地研究了王船山的学术思想。

——据刘觅知《近代社会思潮演进格局下的船山学研究》整理

(1)根据材料一并结合所学知识，概括王夫之的历史贡献。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代中国船山学研究的特点及其原因。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   君主的设置，本意是“治天下也”，“天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之”。同时，“天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也”。在具体事务处置时，“宰相一人，参知政事无常员。每日便殿议政，天子南面，宰相、六卿、谏官东西面以次坐。其执事皆用士人。凡章奏进呈，六科给事中主之，给事中以白宰相，宰相以白天子，同议可否。天子批红。天子不能尽，则宰相批之，下六部施行”。黄宗羲认为封建社会构建的“一家之法”是“是法之法”，代替“一家之法”的唯一法律是“天下之法”。

——摘编自崔罡《论黄宗羲的“治法”思想——以政府与学校的关系为中心》

材料二   黄宗羲一生都处在战乱四起、改朝换代的明清之际，山河破碎的时代背景造就了黄宗羲命途多舛的个人经历，也给予了他相对自由宽松的创作环境与丰富的历史背景资料，这为黄宗羲思想的产生与成熟提供了动力。

——摘编自许现师《黄宗羲“天下之法”思想研究》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲的思想。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明黄宗羲思想产生的背景。

7 . 阅读材料，完成下列要求

材料一       孔子想回到西周，维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文化遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。

——《论孔子思想》

材料二       其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系。……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国：传统与变迁》

材料三       在明清之际学风开始发生变化。一方面，关心社会现实的观念得到复兴；另一方面，回到经典，即经以求道的实证性“经学”倾向也开始出现，成为乾嘉考据学的向导。此外，以基督教为中心的“西学”东渐中国，出现了像利玛窦那样的融会基督教和儒教的杰出人物。

——林甘泉、张海鹏《从文明起源到现代化——中国历史25讲》

(1)据材料一并结合所学知识，指出材料中孔子被认为是“保守主义者”和“人道主义者”的思想依据各是什么？
(2)据材料二并结合所学知识，指出材料中“儒家思想取得胜利”的含义及其代表人物。并结合材料二分析其原因。
(3)据材料三，概括明清之际中国思想领域的新变化。

8 . 阅读下列材料,回答问题。

材料一   孔子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。法家主张“君臣上下贵贱皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”。

——摘编自冯天瑜等《中华文化史》

材料二   “宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”“天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。”“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”

——摘编自朱熹《朱子文集》

材料三   明清之际的学者重视把学术研究和解决社会问题联系起来，关注社会风习，并突破传统政治哲学的樊篱，提出了许多具有近代意义的政治观念。在学理上，明清之际的学者强调学术研究与解决社会问题密切结合，注重学术研究的社会效用。在君权和民众问题上，王夫之、黄宗羲等人强调民众利益高于君权、高于一家一姓之利益。

——摘编自王记录《论明清之际士大夫思想观念的蜕变》

(1)据材料一，指出儒墨法三家思想各自核心主张，并结合所学概述百家争鸣的影响。
(2)据材料二，概况宋代理学的主要主张有哪些?
(3)据材料三，概括体现明清之际新思想的主张。从中国古代思想的发展历程中，你有何认识?

9 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一   明清之际是中国历史上剧烈震荡的时期，在这一时期，社会发生了急剧的变革。在这种情况下，黄宗羲等思想家便超越了仅仅对于一姓王朝兴亡的悲叹，而将问题上升到亡国与亡天下之辨的层面，对君主专制展开审视。

——摘编自吴保传《社会与学术：黄宗羲与明清学术思想史的转型》

材料二   黄宗羲的民本思想标志着中国古代的思想文化达到了新的水平。不管他所设计的制度是否能够实现优良的社会生活，但他对政治制度进行了初步的探索……达到了民本思想的极致。他的思想透显出政治与伦理分离的萌芽，成为中国古代伦理政治观转变的先驱。

——摘自李石《中国传统“民本思想”中“本”的含义——以黄宗羲的“民本思想”为例》

材料三   黄宗羲的民本思想提出以后，在二百年内处于默默无闻的地位。直到鸦片战争以后，思想家们逐渐认识到西方的强大不仅仅在于其船坚炮利，更有其深厚的文化底蕴。于是戊戌变法和辛亥革命时期的思想家都将黄宗羲的民本思想一再诠释，以其作为宣传民主和革命的工具。

——摘自李石《中国传统“民本思想”中“本”的含义——以黄宗羲的“民本思想”为例》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出黄宗羲等明末清初思想家思想产生的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括黄宗羲的民本思想。
(3)根据材料三并结合所学知识，扼要评价黄宗羲的思想主张。

10 . 一个时期的某种思想或思想解放运动的出现会给一个时代打下时代烙印。阅读材料，完成下列要求。

材料一 以强盛的国力为依据，以朝气蓬勃的地主阶级知识分子为主体，唐文化首先体现出来的一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派......隋唐皇室以胡汉混杂的血统奄有天下，胡、汉文化相融合的文化效应也相应得到最为充分的释放。……盛唐人不仅气质上“大有胡气”， 而且礼法颇富“胡风”。 胡人礼法观念淡薄，......胡曲与胡舞在唐代大为流行； 唐文化还以博大的胸襟，如“长鲸吸百川”似地吸收外域文化，从它文化系统中采撷英华。

——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明著《中华文化史》

材料二 北宋时期， 新儒学思潮的振兴，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们， 以“天道”“公议”为旗帜， 参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。

——袁行霈等《中华文明史》(第三卷)

材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察， 以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学， 以明道也， 以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。

——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

(1)根据材料一，概括中华文化在唐代出现的新变化，并结合所学知识分析原因。
(2)材料二中“新儒学”是指哪一思想体系?并结合所学知识指出这一思想体系具有哪些积极影响?
(3)依据材料三说明三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息?分析这些“时代气息”出现的背景。