材料一 宋初统治者惩五代之弊，将重建礼制作为恢复秩序的重要环节。建隆元年，宋太祖君臣详定宗庙制度，厘定牲牢等级，恢复封禅、籍田等各项重要礼仪制度。开宝四年，太祖命刘温叟、李昉等人以唐朝旧典为基础，编修《开宝通礼》。太祖对礼官的出身颇为看重，选任时须“以诸道前资宾幕、州县京官、黄衣、诸司守选人充”，同时核查其出身、履历。因士庶之家车服多有逾僭，宋太宗下令对“冠服、居室、器用、车马之式”作出规定，后又厘定鞍髻、服带、头巾等制。雍熙二年，太宗获悉岭南有“不循教义，有亏礼法”的风俗，便下诏诸州长吏严加训诫，革除杀人祭鬼、病不求医及僧侣置妻等陋俗。太宗亲自书写《孝经》碑刻，以示重视孝悌之道。对于有孝行的个人则加以旌表，还在民间访查德业纯茂之人，推举入官。
——摘编自陈峰等《宋初两朝礼制的重建及其历史影响》
材料二 现代立宪国家，无论君主共和，皆有政党。其投身政党生活者，莫不发挥个人独立信仰之精神，各行其是。……孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，封建时代之礼教。……封建时代之道德、礼教、生活、政治……于多数国民之幸福无与焉。……共和思想流入以来，民德尤为大进。……袁氏称帝，冯、段诸公，竟不以私交废公义，唐、蔡、岑、陆，均功成不居。……国民党人，苦战余生，以尊重约法之故……此非共和范为民德之效耶？
——摘编自陈独秀《孔子之道与现代生活》（1916年《新青年》第2卷第4号）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋初重建礼制的措施及积极影响。(2)根据材料二并结合所学知识，简析陈独秀批判儒家礼义的时代背景。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈礼乐文化的时代价值。
| A．中体西用对传统文化的冲击 | B．新文化运动的文化价值 |
| C．殖民侵略对中国文明的颠覆 | D．中国半殖民地化的加深 |
| A．绝对肯定西方文化的价值 | B．是对传统文化的扬弃与超越 |
| C．推动近代思想格局多元化 | D．有助于社会价值观念的重塑 |
材料 思想解放是社会群体意识的一种创造性活动。这种创造性活动是人类历史向前迈进的本质特征。它的时代价值体现在三个方面：时代进步的必备条件，社会变迁的关键要素，除旧立新的动力。历史也已经多次昭示：没有变革观念的思想解放运动，就没有人类和社会的不断进步。变革旧观念，创造新观念，是社会发展的需要，也是人的创造性、能动性的重要体现。
——摘编自石建社《论思想·解放思想·社会发展根本规律》
根据材料并结合中西方思想解放运动的相关史实，围绕“思想解放与社会发展”拟定一个具体论题，对所拟论题进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合；表达成文，阐述完整；逻辑严密，条理清晰。）材料：表；20世纪初海派京剧部分新剧目清单
时段 | 剧名 | 时间 | 题材及布景等特征 |
时段一 | 瓜种兰因 | 1905.8 | 讲述了波兰在与土耳其的战争中兵败乞合的故事，传播革命思想，揭示了“不爱国之恶果”。 |
新茶花 | 1909.6 | 主人公新茶花与留学生少美相爱，但为了国家利益选择暂时牺牲爱情，而与敌人周旋，最后智盗敌帅的地图送交少美，使之打败了敌军。 | |
时段二 | 黑奴吁天录 | 1912.4 | 讲述黑奴者而治一家不堪奴隶主的压迫，勇于反抗并逃脱奴隶主的统治的故事。该剧主人公哲而治的反抗精神体现追求人人平等的时代意识。 |
时段三 | 王莽篡汉 | 1915年秋 | 宣传时取名《篡位大汉奸》借古喻今，并以民众起义诛杀王莽来隐喻人民必胜。 |
学拳打金刚 | 1919.8 | 如实反映了在北京发生的群众运动。还使用了机关布景戏中所用的声电光。 | |
华伦夫人之职业 | 1920.1 | 讲述的是新女性薇薇决定离开家庭，自己赚钱养活自己的故事。刷中表达了女性在现代社会中的独立价值。 |
——据钱久元《海派京剧初探》整理
从材料三个时段中选取两个时段，提取信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
| A．否定传统文化价值的诉求 | B．救亡图存的时代主题 |
| C．抨击纲常礼教的现实要求 | D．全盘西化的文化思潮 |
| A．民主革命的历史转折 | B．报刊宣传的价值导向 |
| C．思想解放的时代需要 | D．广告功能的巨大变化 |
| A．百日维新 |
| B．黄花岗起义 |
| C．北伐战争 |
| D．新文化运动 |
| A．全盘否定了儒家的全部学说 | B．把西学中源作为指导思想 |
| C．发掘了传统文化的现代价值 | D．存在较为多元的学术流派 |
材料一：为什么诸子百家中，唯有儒家取得了这样的地位呢？首先儒家是传五经的，五经是古文化的核心成分，儒生也是公认的古文化代表和社会教育家，因此比起诸子百家来，儒术具有特别的文化优势。就连道家、法家、墨家等学者，自幼也得读儒家之书，因为那是社会的基本教科书……换言之，儒术虽没什么高深之处，却深深扎根于中国社会的主流价值观念之中。由此，儒术变成了一种可以号召民众、凝聚社会的意识形态。
——摘编自阎步克《波峰与波谷》
材料二：通俗易解是新文学底一种要素，不是全体要素，现在欢迎白话文的人，大半只因为他通俗易解，主张白话文的人，也有许多只注意通俗易解。文学、美术、音乐新是人类最高心情的表现，白话文若只是以通俗易解为止境，不注意文学的价值，那便只能界是通俗文，不配说是新文学，这也是新文化运动中一件容易误解的事。
——陈独秀《新文化运动是什么》
材料三：浙江自古就有义利并重、农商并举的文化传统。这种地域文化哺育了浙江人特别能适应市场经济的思想观念，成为发展市场经济的精神动力。“义利并重”的价值观念和“工商皆本”的文化传统，孕育了浙江人的经商意识和务实性格；先天不足的资源条件和人口密集的生存压力，造就了浙江人的自强意识和拼搏精神；对外交往的悠久历史和多样文化的相互激荡，塑造了浙江人的开拓精神和创新意识；“百工之乡”的产业传统和尊师重教的文化积淀，哺育了浙江人的专业技能和聪明才智。
——摘编自习近平《2003年在文化体制改革和文化大省建设座谈会上的讲话》
(1)根据材料一，结合所学，指出儒学在春秋战国时期的地位，并概述孔子在传承中国古代文化中的贡献。
(2)根据材料二，结合所学，概括陈独秀对“新文学”的认识。用一句话指出“新文学”在新文化运动中的价值。
(3)根据材料三，结合所学指出明清时期浙江城市经济发展状况及其对浙东学派思想家的影响。
