材料一 汉朝建立六十多年以来，标榜的“无为而治”的黄老思想已不合时宜。武帝即位诏举贤良文学之士，董仲舒提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“罢黜百家，独尊儒术”；认为天有阴阳，人也有阴阳，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”，“新阳而疏阴”，所以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，均出自天意，不可变更。其思想深得汉武帝赏识。孔子修订的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被统治者尊为“五经”，被定为“法典”，传经和注经之学成为专门学问。从此儒学成为汉代文化思想的主流。
——摘编自王新婷、金鸣娟、姚晚霞编著《中国传统文化概论》
材料二 “物”在朱熹的哲学体系中指一切事物,凡天地之间,眼前所接之事,皆是物。圣人只说“格物”二字,便是要人就事物上理会。且自一念之微,以至事事物物,若静若动,凡居处饮食言语,无不是事。”他说:“盖天下之事皆谓之物,而物之所在莫不有理,且如草木禽兽,虽是至微至贱,亦皆有理。”
——摘编自刘畅《朱熹生态伦理思想及其当代价值》
材料三 王守仁把“心”上升到“与物无对”的唯一“主宰”地位,“心者,天地万物之主也”,声称“理”“物”只是“心”所本有,有是心才有是理,“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣”。“良知即是天理”,“良知之外,更无知;致知之外,更无学。外良知以求知者,邪妄之知矣;外致知以为学者,异端之学矣”。王守仁讲:“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。”他认为,“良知”是知行的本体,知行是复那本体的“功夫”。
——摘编自周立升《良知的实现从本体视角评王守仁的“良知”论》
材料四 有学者总结出“需要一竞争—选择”这么一条发展脉络：社会首先提出理论需要，社会各阶层根据这一需要作出反应，由于各阶层利益的不同，形成不同的理论认识，而各种理论认识通过社会满意程度来反馈，从而实现理论的选择。但我们认为，如果再考虑到历史机遇问题，即“需要一竞争一机遇一选择”，或许会更全面一些。偶然的机遇决定了当时的社会选择，马克思主义开始在中国传播，并很快发展为社会的主流思想之一。
——摘编自张洪波、葛善泽《五四前后马克思主义为什么能在中国迅速传播？》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉武帝时儒学呈现出的新特征。
(2)根据上述材料并结合所学知识,简要说明宋明理学对当今社会的借鉴意义。
(3)根据材料二、三,指出朱熹与王守仁思想的共同点,并指出他们明“理”的不同途径。
(4)根据材料一、四并结合所学知识，指出与汉代儒学相比，马克思主义成为主流思想的独特“机遇”。
2 . 阅读材料，回答问题。
材料 国共两党对五四运动的纪念与评价（1919—1949）
| 中国国民党 | 中国共产党 |
| 五四运动是中国人民不甘服于帝国主义与军阀官僚双重的压迫。自然发生的一种反对帝国主义与军阀政治的民众运动。——1925年5月4日《民国目报·五四纪念的感想》 | 中国的民族运动自从五四运动才渐渐变成近代的民族运动——有组织的群众的反帝国主义与军阀的运动。 ——1925年张大雷《五四运动意义与价值》 |
| 五四运动是民众对外交事件的直接行动，这种直接行动“在军阀专政时期，是家常便饭”，现在，国民政府秉承“平等待我”的方针与外国交涉，民众的直接行动实在不能用而且用不着了。 ——1928年5月3日《民国日报·五四纪念宣传大纲》 | 在各学校中，利用“五四”的意义去召集学生群众大会，举行同乐会表演戏剧等。去揭破国民会议的欺骗，反对国民党禁止学生参加政治运动。积极号召学生群众反对国民党、改组织、第三党等的一切活动。 ——1931年《共青团中央局五月工作决议》 |
| 五国运动是“国民革命运动中的一个支流，这一个支流，仍旧汇宗于国民革命的大海。所以‘五四’运动若果有何贡献，这都是滋源于国民革命运动”。 ——1943年5月4日《中央日报·国民革命与五国运动》社论 | 五四运动催生了中国共产党，促成了第一次国共合作，为大革命准备了舆论、人心、思想和干部。很明显，没有五四运动，第一次大革命是没有可能的。其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌的。其动员之广大，超过中国任何历史时代。 ——1940年毛泽东《新民主主义论》 |
结合所学知识，对不同时期国共两党关于五四运动的评价进行解读。
材料一 中国传统文化精神要义，主要分为三个方面，首先是刚健有为、天人协调的精神，这是民族精神的内核，是教人们在面对苦难时要保有自强不息的精神品质。其次，在中华传统文化的核心内容中，人是中心，强调的是先做人后做事，这种思想在当前素质教育之中也是有所体现的。最后，中国传统文化精神强调的是牺牲与奉献，家是人们避风的港湾，父母之爱与民族之爱是有着异曲同工之妙的，受这种价值观的影响使得民族的向心力与凝聚力十分强大，也正是这种文化才会使得中国人心中始终怀有落叶归根、血浓于水、尊老爱幼、厚德载物的认知。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
材料二 五四运动是影响中国民族传统文化精神发展的重要事件。作为传播新思想、新文化、新知识的伟大思想启蒙运动，五四运动通过继承以爱国主义为核心的民族精神坚守转化的价值根基，开启马克思主义与传统文化的对话为转化确定前进方向，以民主科学冲破封建主义思想桎梏赋予转化时代特征，推动中国共产党的诞生为转化提供领导力量，开辟中国社会发展新阶段为转化提供现实支撑，充分体现了五四时期传统文化转化的创造性。进一步深入理解和思考五四运动对传统文化创造性转化，应紧紧围绕革命性这个核心问题来深化。
——摘编自张岱年方克立主编《中国文化概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化精神的特点并分析其成因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出五四运动推动中华民族传统文化精神创造性转化的表现，并分析其背景。
材料一 1927年前，早期共产党人把五四运动视为一场反帝爱国的“革命”运动。大革命时期，“五四”被明确定性为“反帝反军阀”的“民族革命运动”。由此，它在中国革命史上的“划时代”意义已呼之欲出。1927年国共分裂后，共产党人开始反复说明“五四”的“资产阶级性”，以瞿秋白等人为代表对“五四”进行了严厉的批判，但是到抗战全面爆发前夕，“新启蒙运动”则更侧重于从“启蒙运动”的角度来认识它，并试图批判继承“五四”“启蒙”精神。胡适一生多次把新文化运动称作“中国的文艺复兴”，其用意明显在于强调其文学革命的内容、“人的解放”的价值关怀与再造文明的意义。
——摘编自张艳《五四运动阐释史研究（1919－1949）》
材料二 毛泽东把五四置于近代中国的民主革命历程中，最终建构了一套完整的带有历史决定论色彩的五四认知模式。在这种模式中，共产党人把五四运动的性质和意义归结为一场具有界标意义的革命运动。五四运动的参与者则被按照阶级分析法，分别进行了阶级定性。
——摘编自张艳《五四运动阐释史研究（1919－1949）》
材料三 五四时代之于中国知识分子，不啻是一个辉煌的梦想，一段不能忘怀的追忆。“五四”被一代又一代知识分子建构成一座圣神的精神殿堂，他们来到这里，或追思仰慕，或抚时感事。对于活跃政治舞台上的多个党派而言，“五四”又是一个令人爱恨交加的“多面神”。
——摘编自汪晖《中国现代历史中的“五四”启蒙运动》等
（1）根据材料一，指出不同时期中国共产党对五四运动评价的变化，并结合所学知识简析其原因。
（2）以材料二中的研究视角，分析五四运动的意义。
（3）综合上述三则材料，谈谈你对“五四”是一个“多面神”的认识。
材料一 由辛亥革命所唤起的中国社会的希望，同民国初年中国社会的黑暗之间形成一种巨大的落差，巨大的落差产生了巨大的波潮，于是而有新文化运动。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
出席巴黎和会的中国代表顾维钧曾回忆道：“以前我们也曾想过最终方案可能不会太好，但却不曾料到结果竟是如此之惨。”中国人民彻底清醒地认识到“公理难伸，强权未已”，爱国风暴汹涌而至。习近平总书记指出，“五四运动，孕育了以爱国、进步、民主、科学为主要内容的伟大五四精神，其核心是爱国主义精神”。
——钟轩理《五四精神与中国道路》
（1）据材料一，结合所学知识回答，材料中“巨大的波潮”和“结果竟是如此之惨”分别指什么？据材料，阐明五四运动的时代价值。
材料二 马克思主义与工人运动相结合，直接推动了1921年中国共产党的成立。中国共产党的诞生不是偶然的。自从有了中国共产党，中国革命的面貌就焕然一新，中国革命就有了新的领导核心力量，这是中国新民主主义革命区别于旧民主主义革命最根本的特征。
——钟轩理《五四精神与中国道路》
（2）历史学习中，常常需要认识历史事件的因果联系，以揭示历史发展的进程。请你结合上述材料，写一段180字左右的短文，包含“辛亥革命”“新文化运动”“五四运动”“中国共产党的成立”四个事件，体现中国革命由旧民主主义革命转变为新民主主义革命的过程。
材料三 实现中国梦必须走中国道路。这就是中国特色社会主义道路。这条道路来之不易，它是在改革开放30多年的伟大实践中走出来的，是在中华人民共和国成立60多年的持续探索中走出来的，是在对近代以来170多年民族发展历程的深刻总结中走出来的，是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。
——习近平《在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话》
（3）举出在改革开放的伟大实践中，我国在经济、科技和国防领域取得的巨大成就各一例。
（4）综合上述材料，你得出怎样的历史结论或认识？
