省份 名目 | 奉天 | 直隶 | 山西 | 江苏 | 广西 | 云南 |
岁入总额 | 12393554 | 9342163 | 7335692 | 16777315 | 4104141 | 2218068 |
岁出总额 | 10131248 | 10961692 | 8021263 | 14892393 | 7469452 | 4260138 |
军费 | 6918538 | 6692844 | 5636044 | 6122374 | 5673435 | 2131416 |
①民族资本主义发展 ②北洋政府收支失衡 ③国民革命的迫切性 ④南北军阀一丘之貉
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．③④ |
| A．都强烈反对日本帝国主义侵略 | B．中国共产党都起到了领导作用 |
| C．都有大批学生遭国民政府逮捕 | D．都标志着中国革命划时代飞跃 |
材料一 孙中山总结民国以来的经验时说“八年以来的中华民国，政治不良到这个地步，实因单破坏地面，没有掘起地底陈土的缘故。这地底的陈土，就是官僚、武人、政客。要建筑灿烂庄严的民国，须先搬去这三种陈土，才能立起坚固的基础来。”因此，孙中山指出，中国彻底的民主革命，在政治上，绝不应仅限于推翻一个皇帝。
——摘编自纪盛鸿《孙中山与中国文官制度的近代化》
材料二 这五十年来中国具体的政治，诚然可以说只有退化并无进化。但从国民自觉的方面看来，那意识确是一日比一日鲜明，而且一日比一日扩大。自觉，觉些甚么呢？第一、觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。第二、觉得凡是中国人都有权来管中国的事。这两种精神，从前并不是没有，但那意识常在睡眠状态之中，朦朦胧胧的。到近五十年—实则是近三十年—却很鲜明的表现出来了。
——梁启超《五十年中国进化概论》（1923年）
(1)根据材料一并结合所学知识，简述孙中山为“掘起地底陈土”所做努力及其影响。(2)根据材料二、概括梁启超认为的中国政治“进化”的表现，并结合所学知识阐述该“进化”形成的原因。
| A．奠定了国共合作的阶级基础 | B．开启了马克思主义中国化进程 |
| C．丰富了民主革命的理论内涵 | D．科学地分析了中国社会的性质 |
材料 中国近代农会的发展
时间 | 概况 |
| 1897年 | 农务会在上海成立。梁启超指出，该会“置机器以代劳力……追三古之实学，保天府之腴壤” |
| 1910年 | 由南洋第一次劝业研究会发起，集合各省农业团体、农务人员，成立了全国农务联合会。该会翻译了大量外国农业书籍，创办了农桑学校和农业试验场，改进农业技术，介绍新式农具 |
| 1921年9月 | 中国近现代史上第一个新型农会组织——衙前农民协会成立。它领导农民进行减租和反对封建礼教的斗争 |
| 1924—1927年 | 广东革命政府在中国共产党的推动下号召农民即时组织农民协会。毛泽东于1927年到武汉，任全国农民协会总干事，主持中央农民运动讲习所 |
| 1928—1939年 | 国民党政府先后公布实施了《农民协会组织条例》《农会法》《各级农会调整办法》等，国民党重建农会组织的目的是“对内则使其协助政府，实行本党之土地政策……以求社会安宁，而促进地方自治” |
| 1930—1937年 | 随着中华苏维埃共和国中央人民政府的成立，在共产国际的指示和领导下，各农村革命根据地成立“贫农团”，团结贫农、中农 |
| 1937—1945年 | 敌后抗日根据地兴起了“农民抗日救国会”“农民救国联合会”等一系列抗战救国的农民组织，以创造抗日根据地，并谋本身政治地位提高及生产改善为宗旨 |
| 1947—1949年 | 《中国土地法大纲》颁布后，解放区开始普遍重新建立起了以贫雇农小组为核心的新农会 |
——据《中国近代农业史资料》等整理
根据材料并结合中国近代史的知识，就材料整体或其中任意一个农会发展的历史阶段，提出自己的看法，并予以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，逻辑清晰）| A．发展了民主科学思想的内涵 | B．阐明了五四运动的重大意义 |
| C．表明他已成为马克思主义者 | D．强调了无产阶级革命领导权 |
材料一：新文化运动是中国历史上一场很有影响的思想解放运动。运动中民主与科学旗帜的树立，使中国社会许多方面发生了巨大的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。马克思主义正是在这种情况下，乘着俄国革命胜利之风，在中国广泛传播。五四运动后，中国无产阶级登上历史舞台，由此开始了中国共产党领导的新民主主义革命。
——《论新文化运动与马克思主义传播之间的关系》
材料二：五四运动以全民族的力量高举起爱国主义的伟大旗帜。五四运动，孕育了以爱国、进步、民主、科学为主要内容的伟大五四精神，其核心是爱国主义精神。……五四运动以全民族的行动激发了追求真理、追求进步的伟大觉醒。……五四运动以全民族的搏击培育了永久奋斗的伟大传统。
——习近平《在纪念五四运动100周年大会上的讲话》（2019年4月30日）
(1)根据材料一结合所学知识，指出新文化运动开始的标志、主要阵地，并分析其意义。(2)根据材料二并结合所学知识，分析五四运动的历史意义。
材料一 明朝的学术界“谈良知者盈天下”，士人中出现了“凭虚见而忽躬行，甚至越绳墨自恣”的现象，由此引发了一些儒学家的强烈不满。他们在对宋明儒学的反省和批判中，积极致力于“儒学精神的重建”。例如顾宪成把关注国事、天下事放在首位，提出“天下之是非，自当听之天下”的口号，他还认为把孔孟之道说成“万世无弊”的绝对真理是错误的，任何思想在发展和传承中都会出现“失真”。他和其他东林学者力求把讲学与救世情结结合起来的学术努力，反映了晚明儒学发展的新动向。
——摘编自姜林祥苗润田《中国儒学史明清卷》
材料二 维新人士从对封建礼教的批判到对儒学经典的批判，将孔子与后世儒家割裂，挖空了传统儒学的内核。他们提出后世儒家失去了“孔子真精神”与“儒教真义”，继而提出“孔教复原”即恢复“孔子真精神”。康有为鼓吹孔教本来是完美无缺的，孔子的真精神被之后的历代儒家所抛弃。在康有为等维新人士的理论宣称中，各个时期的儒家经典与儒家圣贤都受到了批判，孔子成了孤军奋战的“孤家寡人”。
——摘编自李博《试论近代儒学的危机与流变（1840~1919）》
材料三 五四运动对以儒学为代表的传统文化进行了批判，但并未完全摧毁李大钊对儒学价值观的肯定。学贯中西的他结合当时中国的国情，提出了自己对待儒学的独特观点，他既肯定和尊重儒学的“真理”，也对其中的“糟粕”进行了反思和批评。基于这些思考，他从理性的角度出发，提出了儒学与西方学说相结合的主张，“期与东西文明之调和有所裨助，以尽对于世界文明二次之贡献”。
——摘编自姚文兴《论李大钊的儒学观》
(1)结合所学知识，分析材料一、二、三中学者对儒学态度反映出的时代背景。(2)结合所学知识，分别说明上述材料中“儒学精神的重建”“孔教复原”“东西文明调和”的内涵，并予以评价。
| A．注重党员队伍品格精神 | B．坚定反帝反封建的目标 |
| C．倡导建立坚实工农联盟 | D．十分强调党员的阶级性 |
| A．遵义会议 | B．汉口会议 |
| C．二大 | D．一大 |
