材料一 1918年，北京大学校长蔡元培在演讲中喊出了“劳工神圣”的口号，“劳工神圣”思潮很快在中国兴起。五四运动中的“六三”大罢工及随之不断发动的罢工运动被视为“劳动运动的曙光”。五四知识分子将初步接受的“资本家”“剥削”“剩余价值”“阶级争斗”等概念，运用到对劳工界的社会调查中，以具体事例、详实数据呈现劳工的生存状况，并尝试用马克思主义学说进行解释。
——摘编自熊秋良《“寻找无产者”：五四知识分子的一项社会调查》
材料二 钱杏邨调查南京胶皮车夫的状况后认为,车夫“每天就做那非人生活至‘力竭声嘶’也不能供养一家……只给那吃人不出血的资本家弄资产”。包惠僧调查武汉工人状况后提出，要使工人不受资本家的支配，第一，“非先有阶级底觉悟不可，要如何使佢（他）们发生阶级的觉悟？那么，惟有劳工教育四字”；第二，“要打破资本主义，就要阶级争斗，劳工必先有强固的团结”。
——据《劳动界》等
(1)根据材料一，概括五四知识分子开展劳工调查的背景。(2)根据材料并结合所学知识，分析五四知识分子开展劳工调查的意义。
材料一：春秋战国时代的士，虽然政治主张不同，但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号，培养了大批弟子，如子路、子贡等参政。孟子更称：“如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家，更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨，在战国时代各国先后兴起的众多变法 活动中，领导的重任多由这一派的士子担任。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二：隋唐以后，东亚汉文化圈并非是中国一个国家所创造的文化，而是东亚国家，特别是东方的朝鲜、日本等国家与中国共同创造的文化。一方面，它是一个文化大融合与借鉴的过程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，东亚各国之间形成了重要的文化互动。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄袭我国典章，而不用宦官；效法宋明社会礼俗，而不学缠足；殊不 失为明智。”……而华夏文明也从周边各国获得了新鲜血液。总之，在接受华夏汉文化的同时，东亚各国并未失去其文明的个性。
——摘编自袁行霈主编《中华文明史》 (第三卷)
材料三：1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。这一时段的困境，有诸多方面的原因，其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，以致使我们不得不从外来文化中去寻找。19世纪末，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方，多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后才使中国最终摆脱百年困境，与此同时，实践也证明了中国文化出路。
——摘编自曾加蒙《中国传统文化概要》
(1)根据材料一指出儒墨法三家思想的共同点，并结合所学概述百家争鸣的社会背景及其对中国后世思想文化的影响。
(2)根据材料二，概括东亚汉文化圈的特点，并用史实说明隋唐以后汉文化圈互动对朝鲜半岛典章制度和学术文化方面的影响
(3)根据材料三，概括指出中华文化向近现代转型时期的特点及其“出路”,并结合所学，从国家发展的角度阐述当代中国弘扬优秀传统文化的必要性。
材料一 晚清以降，中国已进入封建社会末世。经过鸦片战争中国战败之后，在接踵而至的战争和外交危机下，封建落后的中国逐渐成为西方列强嘲笑的对象，代之而起的是屡次被打败被迫签订不平等条约的弱国形象……由于时代主题的变化。实现民族独立、国家富强的总体目标更加迫切、仁人志士的救亡运动充分构建了近代中国的正面形象，展示了中华民族自强不息，奋发有为的优秀品质。总体上而言，近代中国国家形象在正反两面因素交织下呈现的主要还是积贫积弱的旧中国形象，处于国家形象的“沉沦”时期。
——摘编自江轶《论中国国家形象的历史变迁与现实构建》
材料二 新中国的成立标志着中国人民摆脱了民族压迫， 实现了民族独立。新中国成立后，坚决贯彻独立自主的方针，提出了“和平共处五项原则”。改革开放40多年来， 中国经济总量稳居全球第二，成为名副其实的世界大国。中国人民在富起来、强起来的路上，迈出了关键一步，在世界舞台上充分展示了中国特色社会主义蓬勃的生机活力，呈现出一种“强起来”的国家形象。党的十八大以来，中国在国际舞台上表现出愈来愈高的参与度和活跃度，为维护国际公平正义， 推动世界和平稳定发展，不遗余力地贡献中国智慧和中国方案。
——摘编自蒋积伟《新中国成立以来国家形象的历史变迁》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代中国国家形象的特征并简析其原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出与近代中国相比，新中国国家形象发生的重大变化并简析其影响。
材料一 19世纪末20世纪初，旧社会伦理道德的心理惯性依然存在，思想上和心理上的弊病在一定程度上成为马克思主义传播的阻碍因素。但是，受五四运动前后急剧动荡社会现实的影响，人们的社会心理发生了重大变化，主流社会心理成为马克思主义在中国传播的助推因素。
——改编自《五四时期马克思主义传播的社会心理分析及其启示》
材料二 纵观整个抗战时期，国人对战争前途走向的认知，既非从始至终都存有必胜信念，也非一直悲观失望，而是随战争形势起落，几经变化。1938年10月后受战争形势影响，悲观情绪不断滋长，抗战必胜的信心与此前相比明显下降。……1943年2月5日，重庆《新华日报》发表社论：“（令）我们愉快的是百年的锁链已开始解除，我们更能挺起胸，昂起头，以更充沛的精神抗战到底。”
——改编自《抗日战争转机与社会心理变化》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析五四运动前后社会心理变化的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析和1938年相比，1943年国民重拾抗战信心的主要原因。
材料一 19世纪60至90年代，为了挽救风雨飘摇的清王朝，李鸿章等一批封建官僚在“中学为体、西学为用”的思想指导下发起了洋务运动。19世纪末至20世纪初，以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派，掀起了维新变法运动。以孙中山、黄兴等为代表的资产阶级革命派，学习西方“共和制道路”，发动了武昌起义，最终于1912年建立了中华民国，结束了中国两千多年的封建君主专制。1917年，以宣传西方资本主义的民主、科学为核心的新文化运动兴起，而后期随着马克思主义传入中国，社会主义思想成为新思潮主流。
——摘编自刘仓有《简析近代中国向西方学习的历程》
材料二 20世纪初，为了挽救国家危亡、寻求中华民族复兴之路，早期中国共产党人经过艰辛探索与反复比较，最终选择了马克思主义。新文化运动的思想启蒙，破除了对儒学的迷信；五四运动的洗礼，破除了对西学的迷信。在俄国十月革命的影响和感召下，早期中国共产党人找到了马克思主义这个实现中华民族伟大复兴的精神武器。
——摘编自袁银传、兰国汝《早期中国共产党人选择马克思主义的背景、历程与启示》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代中国学习西方的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析早期中国共产党人选择马克思主义的原因及其意义。
材料一 1919年，李大钊发表文章抨击日本的“大亚细亚主义”，提出并全面阐释了“新亚细亚主义”，构思了实现民族解放与自决，建立“亚洲联邦”，进而建立“世界联邦”以期实现“世界大同”的三部曲。他强调民族解放与自决原则、国家间平等与合作原则、弱小民族实现大联合原则，以及公理人道与开放包容原则等。李大钊从个人、国家、国际关系和全人类等四个维度，触及事关人类前途与命运的宏大课题，具有鲜明的超前意识，展现了一代思想家的眼光与风貌。
——摘编自杜品《从“亚洲联邦”到“人类一体”：李大钊对“人类命运共同体”思想的先期探索》
材料二 2017年1月，习近平在联合国日内瓦总部发表题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲，系统阐述构建人类命运共同体的中国方案；同年在党的十九大报告中更是把实现人类命运共同体作为新时代中国外交的旗帜和方向。2020年，面对来势汹汹、起伏不定的复杂疫情，习近平首次提出人类卫生健康共同体，主张加强与世界各国在疫情防控、诊疗方案、疫苗开发等方面的深入合作和交流，守望相助，携手抗疫，为构建人类命运共同体的实践谱写又一生动篇章。
——摘编自胡凌艳《习近平关于人类命运共同体重要论述探析》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出李大钊提出“亚洲联邦”思想的原因和思想来源。(2)根据材料二并结合所学知识，分析习近平“人类命运共同体”思想形成的时代背景。
材料一 巴黎和会中国外交失败的消息传至国内，国人的爱国情绪空前地蔓延开来，受到新文化运动洗礼的青年学生情绪尤为激烈。5月4日下午，北京三千余名学生手持写有“拒绝和约签字”等内容的小旗，发表演说，沿途向群众散发传单。以游行示威为开端的罢课、罢市、罢工风潮席卷全国，蔚为壮观的五四爱国运动以中国代表拒签《凡尔赛和约》而宣告结束。
——摘编自李喜所、李来容《中国近代史：危局与变革》
材料二 在6月3日北京学生运动再掀高潮之际，上海的学、工、商界群起响应，成为五四运动由学生爱国运动普及为全民爱国运动的转折点。中国人民对政治发出了自己的声音，从而使政府再不能完全轻视社会民意的表达。
——摘编自张海鹏主编《近代中国通史》
(1)据材料一并结合所学知识，说明与辛亥革命相比，五四运动具有哪些新的历史特点。并分析新特点的成因。
(2)据材料二并结合所学知识，说明促使五四运动“转折”的历史事件；指出这一事件对中国民主革命进程的影响。
材料一
吴佩孚等在致大总统徐世昌的电报中称：“有北京学生因开会宣讲被逮者数百余人，沪商全体罢市……仰恳大总统以国本为念，以民心为怀，一面释放学生，以培养士气。一面促开国民大会，宣示外交得失缘由，共维时艰，俾全国一致力争，收回青岛，以平民气，而救危亡。”
——摘编自彭明主编《中国现代史资料选辑》
材料二
1923年，吴佩孚镇压京汉铁路工人罢工。1927年，在北伐军和冯玉祥国民军的夹击下，吴佩孚彻底失败。抗战爆发后，日本特务机关企图以吴佩孚为傀儡建立伪政权，为其所拒绝。吴佩孚死后，重庆国民政府追赠其为陆军一级上将。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括吴佩孚发布这一电报的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要评价吴佩孚。
材料一：是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作……欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立译馆，翻夷书始……夷之长技三：一战舰，二火器，三养练兵之法。
——《海国图志》
材料二：观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡……能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡……如今日中国不变法，则必亡是矣。
材料三：我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《罪案之答辩书》
材料四：我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义。……不论高揭什么主义，只要你肯竭力向实际运动的方面努力去作，都是对的，都是有效果的。……必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决了的希望。
——李大钊《再论问题与主义》
（1）材料一中的作者是谁？他提出了什么思想？
（2）材料二应是哪一派别提出的？主要代表人物有哪些？他们的政治实践在社会上所起的主要作用是什么？
（3）材料三中提到的“两位先生”指的是什么？它们在救治中国的黑暗方面起到了怎样的作用？
（4）材料四宣扬的是什么？起到了什么作用？
材料一 甲午大败，“成中国之巨祸”，中国的民族具有群体意义的觉醒也因此而开始。这是近代百年的一个历史转机。维新改良的潮流急速地涨涌于民族觉醒的曙光之中，成为那个时代的主流。它吸引着一切爱国的中国人从改革中寻求民族的出路。例如，商人经元善就是因此成为一个著名的政治人物的。同时，孙中山、杨衢云、陈少白也挟着革命的风雷走上前来。他们代表着历史的下一个阶段。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 鸦片战争后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，民族危机愈加严重，满怀救国救民胸怀的先进分子不断尝试各种主义来拯救中国，但都以失败告终，中国的前途和命运问题始终没有解决。俄国十月革命的一声炮响为中国送来了马克思主义，中国的先进分子找到了拯救中国的出路。
——摘编自李计丰《只有马克思主义才能发展中国》
(1)根据材料一，指出甲午战败后民族觉醒的具体表现。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析中国先进分子选择马克思主义的原因。
