A.阿拉伯人把阿拉伯数字传入非洲 | B.新罗效仿日本建立了中央集权国家 |
C.奥斯曼帝国把印度教改造为国教 | D.日本效仿中国建立了中央集权国家 |
A.幕府权力日趋式微 | B.天皇是名义上的最高统治者 |
C.外交政策转向亲美 | D.中央集权政治体制逐渐瓦解 |
A.确立封建统治制度 | B.完善社会等级秩序 |
C.强化天皇专制统治 | D.维护奴隶主的利益 |
A.中央集权体制逐渐瓦解 | B.进入幕府统治政治时期 |
C.武士集团势力受到挑战 | D.仿效中国进行大化改新 |
A.推动了政权封建化 | B.旨在消除社会矛盾 |
C.对旧贵族有所妥协 | D.巩固了中央集权制 |
6 . 朝鲜王朝建立之后,以李成桂为首的统治集团将科举考试制度分为文科、武科、杂科,恢复一度停招的文科。文武两科开考时间一致( )
A.朝廷文官的作用得到增强 |
B.西方文官制度传入的影响 |
C.借鉴明朝八股取士的制度 |
D.地理大发现后的文化交融 |
A.儒家思想对高丽王朝影响较大 |
B.高丽王朝完全效仿唐科举考试 |
C.科举考试推动朝鲜社会的发展 |
D.历代统治者都重视官员的选拔 |
材料一 王朝国家体制下,新兴农民以名田为基础,强化了对土地的所有权,在不断的阶级分化中,其中的佼佼者最终成长为日本中世的中坚力量,即领主阶层。这些新兴的领主阶层一边抵抗着来自于君主的强硬的干涉,一边加强对土地的所有权。即使律令国家的基础已经崩塌,但遗留下来的影响过于强大,这些开创新时代的阶层不得不寄生于王朝国家中,利用国家的权威支配农民阶层,扩大势力。到了12世纪末的源平之战时,源氏和平氏组织起来的武力集团几乎都由职业性武士组成,他们与处在顶端的武家统领以土地契约为媒介结成主从关系,这种以等级制度为轴心构建的战斗组织才是中世性质的武士团,这种集团具有强烈的团结意识。1192年,源赖朝建立起镰仓幕府,日本正式进入武士阶级专政时期。
——摘编自郭娜《日本武士阶级源流论考》
材料二 将军—大名—武士,这种自上而下结成的主从关系,是幕藩体制下武士阶级内部关系的主轴,忠与义,是这一关系里最核心的思想,即所谓:“顾其身,得主人,尽奉公之忠,交友厚信,慎独身,专于义。”江户时代,由于幕府严禁各藩间往来,藩国之间各自为政,互不沟通,藩内武士的家名、家禄、家业均具有世袭性质,一身一家的荣辱与藩国命运紧密联系在一起,藩即家即国,对于一般武士如此,对于藩主也是如此。江户中期以后,“义”这一概念普遍流行,武士阶级由对于具体主君的忠诚转化为对主君地位的忠诚,“藩国”这一“天下”“为天下人之天下而非一人之天下”,这就意味着藩主和臣下同样对天下兴亡负有责任。按照人(社会)与自然秩序合一的法则即秩序合理主义来排列社会秩序,这是武士阶级价值伦理的基本特征。这一法则在阶级内部的价值观念上表现在对天皇—将军—大名多元并存状态的认可和等级高下的排定,在阶级间的伦理观念上则表现为对士农工商诸阶级多元并存状态的认可和荣卑秩序的排列。
——摘编自李文《日本武士阶级价值观念的基本层面》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括日本武士阶层专政形成的条件。
(2)根据材料二并结合所学知识,总结日本武士阶级的价值观念。
材料 日本对于中国的古代文明可谓是如痴如醉,他们像婴儿吸母乳般地贪婪地吸收。纵观日本历史,它每次重大的发展,都不是土生土长自我发展起来的,而是靠吸取中国文化的丰富营养而成长的。可以说,没有中国文化,将没有明治维新前的日本文化,离开汉文,日本人就不能读它的国史、研究它的古代文化。从表面上看日本文化是一种抄袭式的、缺乏创造力的移植文化,然而,耐人寻味的是,从这样低态势的模仿文化中却生长出了充满生机的民族特性。由于日本民族具有追赶文化新潮流的强烈意识,在接受外来文化时又善于变通,所以在与外来文化相接触时,总是以度诚的态度,仔细咀嚼与消化,择其精华,以自己的民族精神,建立起了同源而异流的文化模式。
——摘编自赵玉乐《浅谈日本文化的源流》
根据材料并结合所学知识,围绕“古代日本文化”自行拟定一个论题,并就所拟论题进行阐释。(要求:论题明确,史论结合,逻辑严谨,表述成文)A.反映了灌溉技术进步 | B.动摇了土地公有原则 |
C.体现了天皇地位提高 | D.推动了庄园制度发展 |