自身与外部世界
观点一就欧洲的工业化历史而言,“世界视野”对于欧洲的意义远不如“欧洲视野”对于世界的意义大。对于核心地区的经济增长来说,亚洲、非洲和南美洲等边缘地区的作用微不足道。
—据帕特里克·奥布莱恩《欧洲经济发展》等
观点二一些历史学家……认为在1500年前后的经济、科学技术、航海、贸易以及探索开拓方面,亚洲与中东国家都是全世界的引领者,而那时欧洲刚走出中世纪进入文艺复兴时期。这些历史学家认为,当时的欧洲要远远落后于世界其他地方的许多文明,直到1800年才赶上并超过那些领先的亚洲国家。因此,西方崛起是比较晚近才突然发生的,这在很大程度上都要归功于其他文明的成就,而不仅仅取决于欧洲本土发生的事情。
—摘编自杰克·戈德斯通《为什么是欧洲?—世界史视角下的西方崛起(1500—1850)》
任何事物的发展都是一个自身与外部世界相互交织的过程。从这一角度,结合15—19世纪欧洲崛起的史实,评析材料一和材料二的观点。A.社会阶级区分逐渐消除 | B.城市的自治权不断扩大 |
C.教会退出日常生活领域 | D.思想解放具备社会基础 |
A.打击了天主教的统治 | B.是王权加强的产物 |
C.反映了资本主义萌芽的出现 | D.彰显了理性精神 |
材料一 在中世纪,人类意识一直是在一层共同的纱幕之下,处于睡眠或者半醒状态。在意大利,这层纱幕最先烟消云散。
——摘编自布克哈特《意大利文艺复兴时的文化》
材料二 1517年马丁·路德写出《关于赎罪券的95条论纲》,在论纲中提出“信仰得救”理论,个人可以通过阅读《圣经》和上帝直接对话,个人理解是支配自身行为的唯一指南。《论纲》得到了普通民众的支持。他坚持主张由国家掌握宗教领导权,得到部分诸侯和世俗统治者的认同。
——摘编自武寅主编《简明世界历史读本》
材料三 17世纪末和18世纪初,欧洲知识界的一个思想特征是,对于人认识自身和认识世界的能力愈来愈具有自信。许多人认为,自己和自己所处的时代是摆脱偏见和迷信的时代,这就是说,人凭着健全的常识来观察世界,而后才做结论。许多受过教育的欧洲人日益不再接受那些不根据经验观测就宣布为真理的思想。
——彼得·李伯庚《欧洲文化史》
(1)据材料一并结合所学知识,纱幕在意大利最先消散指的是什么历史事件?其原因有哪些?
(2)据材料二并结合所学知识,指出马丁·路德的思想核心及其意义。
(3)根据材料三,指出当时欧洲思想领域的重大事件,并结合所学知识分析该事件产生的影响。
A.与科学精神并无根本性的冲突 | B.化解了神权与世俗文化的矛盾 |
C.同文艺复兴存在一定历史渊源 | D.旨在保存古希腊罗马文明成果 |
A.使罗马教会丧失对欧洲的控制 | B.促进了欧洲社会的转型和发展 |
C.西方国家的信仰危机开始出现 | D.直接导致欧洲宗教运动的兴起 |
材料一 如果要在欧洲文化史上选择一个时段同中国明清之际的进步文化作比拟,无论从产生的背景还是从所包蕴的内容来看,都以文艺复兴较为相当(当然,二者的差异也不应忽视)正如伏尔泰所指出的,文艺复兴的重大意义不在于复古,而在于创新。与此相类似,明清之际的大师们是在阐扬先秦诸子和复兴“三代之制'啲旗帜下展开对封建制度及其意识形态的批判的。
——摘自冯天瑜《明清文化史札记》
材料二 《新学伪经考》和《孔子改制考》是康有为宣传维新变法的两部理论著作,两书在当时的思想界引起了强烈的震动。梁启超说:如果把《新学伪经考》比做“思想界之一大飓风”,那么《孔子改制考》便如同“火山喷发”。顽固派指斥康有为“惑世诬民,非圣无法”、“邪说暴行、横流天下。”康有为自己说:“布衣改制,事大骇人,故不如与之先王,既不惊人,自可避祸。”
——摘自李侃等《中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识,归纳中国明清之际进步思想与欧洲文艺复兴在产生的经济背景、主要内容、论证手段等方面的相同点。
(2)根据材料二并结合所学知识,简要评述康有为所著《新学伪经考》和《孔子改制考》的历史地位。
A.大西洋沿岸经济的繁荣 | B.基督教思想的传播 |
C.欧洲资本主义的发展 | D.拉丁美洲的民族解放运动 |
A.反对彻底摆脱神学的束缚 | B.开始否定宗教神学的地位 |
C.借用宗教形式宣扬新思想 | D.极力维护封建的专制统治 |
A.导致了欧洲近代教育体制的衰落 | B.摧毁了天主教会思想垄断地位 |
C.直接推动了欧洲民族主义的兴起 | D.促进了传统思维和思想的革新 |