1 . 钱乘旦在《世界现代化历程》中说：“从现代化角度上说，专制王权是民族国家的早期形式，是近代社会的起步点……在这个阶段上，国家统一了，民族自立了，中世纪的混乱状况得以解除。”下列事件符合文中“现代化”特征的是（       ）

A．法兰克王国丕平将罗马周围地区送给教皇，奠定了教皇国基础

B．英国议会讨论通过《至尊法案》，宣布国王是英国教会的首脑

C．荷兰人格劳秀斯出版《战争与和平法》，指出君主应接受约束

D．德意志人马丁·路德撰写《九十五条论纲》，提出“因信称义”

2 . 宗教改革前，关于教皇和国王的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，国王是月亮；宗教改革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，凯撒（泛指国王）的归凯撒。这种认识的改变反映了

A．教皇和国王的权力一直是平等的

B．教皇的权力在上升，国王的权力在下降

C．教皇的权力始终大于国王的权力

D．国王的权力在上升，教皇的权力在下降

3 . 据学者统计，1485年到1534 年间教会平均每年总共交税17300镑，其中4800 镑交给教皇，12500镑交给国王；而1535年到1547年间，教会平均每年需交税 47000 镑，全部交给国王，这使得教会的负担明显大于以前。这说明此时英国

A．文艺复兴冲击了神学思想束缚	B．教会与国王之间矛盾不可调和
C．宗教改革增强了世俗王权力量	D．自然科学发展弱化了宗教信仰

4 . 马克思·韦伯认为，传统的天主教鄙视世俗劳动……但在新教那里，世俗生活中职业具有神圣的意义……是侍奉上帝的手段和荣誉……与此同时，新教徒拒绝享受他们创造的财富……导致资本的积累。作者旨在强调

A．新教理论助推了资本主义发展	B．新教废除禁欲主张任意享乐
C．新教教义尊奉上帝的至高无上	D．新教信仰必须借助特定仪式

5 . 马丁·路德在《九十五条论纲》中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是

A．将人们从宗教迷信中解放出来

B．动摇了上帝在人们心中的地位

C．从神学角度论证了人的自由和独立性

D．天主教势力在西欧各国荡然无存

6 . 有学者指出：“文艺复兴说到底是阿尔卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一场华丽而感性的时髦风潮，宗教改革则是贫穷而道德严谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命。”该学者旨在强调

A．近代思想解放运动都具有地域性特征

B．文艺复兴与宗教改革的斗争对象不同

C．宗教改革更有利于推动现代化进程

D．部分人文主义者过分追求感官享受

7 . 宗教改革家路德提出“因信称义”，主张只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。“因信称义”的提出

A．加强了教皇的宗教权威	B．巩固了民众的宗教信仰
C．摧毁了教会的思想专制	D．扩大了基督教会的影响

8 . 人文主义是西方文化的核心，是近代西欧社会转型的文化支撑。
材料一、马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义…平信徒皆为教士”……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。

——马克垚主编《世界文明史》

材料二、他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面……伏尔泰说：“如果在英国仅允许有一种宗教，政府就很可能会变得专横；如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙；但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”……在政治方面……卢梭说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它(人民)能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（1）根据材料一，概括马丁·路德的思想“既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”的表现，并据此分析宗教改革运动的意义。
（2）根据材料二，指出启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的。并综合上述材料及所学知识，用关键词概括西方人文主义发展的阶段性特征。