材料一 中古后期，西欧大学主要由学者们自发形成和组织，受救皇控制，50%以上集中于地中海沿岸的欧洲南部，其教学与研究以经院主义哲学为核心，辅之以医学、法律等专业学科。14—16世纪，国家或民族教会创办的大学迅速增加，许多城市也在原主教学校、法律学校等的基础上相继成立大学，其分布范围向整个欧洲扩展，希腊语、修辞学和文学等“博雅课程”被认为能“发展那些蕴涵于人身心之中的最高才能”，而日益受到重视。
——摘编自易红郡等《文艺复兴时期欧洲大学的变迁》
材料二 进入19世纪，西欧各国政府新创办了各类国立农学院、高等商学院及多科性技术学院等一批新大学，主要训练管理人员和科技人才，拿破仑还授予巴黎多科工艺学校“为了祖国的科学与荣誉”的旗帜。此外，企业家也创立或资助了一批大学，如欧文斯创办的曼彻斯特大学。牛津、剑桥、巴黎等传统大学在古典学科与神学之外，加强了对自然科学课程的研究。各大学相继设置了图书馆和实验室等研究设施。此外，大多数大学中兴起了诸如德意志“青年协会”式的学生组织，号召“民族团结”“为祖国服务”，反对犹太主义与斯拉夫主义。
——摘编自贺国庆《高等教育的重大转折——工业时代欧洲大学的变革》
(1)根据材料一并结合所学知识，阐述14—16世纪西欧大学新特点出现的历史背景。(2)根据材料二并结合所学知识，指出19世纪西欧大学出现的新变化并评价其历史影响。
| A．意在引导人们通过认识上帝去认识自然 | B．促进了探究自然和科学研究氛围的形成 |
| C．建立了宗教信仰与理性精神结合的新体系 | D．为近代自然科学的诞生创造了人文背景 |
材料:主教制度改革是英国宗教改革的重要内容之一。中世纪晚期，英国的主教在身份和职能上都具有双重性，他们既是国王的封臣，又是罗马教皇的使节。都铎王朝将主教任命权收归己有，并以法律的形式固定下来。主教制度改革终止了国王和主教之间的封建关系，使二者的关系变成普通的君臣关系，结束了英国以教会为核心的教权统治体系。由此，主教的个人宗教立场让位于国家的政治现实，主教群体成为至尊王权的捍卫者。此外，主教的职能被限定在宗教领域，并取消了主教一系列宗教特权，英国国王实现了在宗教领域和世俗领域完整的司法审判权。主教制度改革完成了英国宗教国家化，是都铎时期英国国家建构的重要步骤。
——摘编自赵博文《主教制度改革与英国宗教改革时期的国家建构》
根据材料并结合所学知识，分析英国主教制度改革的原因。
材料一 17世纪的阿姆斯特丹，信仰自由，政治环境宽松，是欧洲宗教异端人士的重要避难所，也成为启蒙运动书籍的出版中心。当地的经济环境优越，对艺术的需求空前高涨，吸引了伦勃朗等众多画家来到这里。在17世纪的阿姆斯特丹等城镇，随处可见琳琅满目的艺术品集市。市镇居民选购艺术品的目光所及，也从过去比较流行的历史和宗教主题逐渐转向风景，风俗和静物题材。
——摘编自朱平《文化传播视角下荷兰艺术商业的影响力及其启示》等
材料二 18世纪，法国巴黎流行一种特殊的社交形式——沙龙。贵族与富有市民、艺术家与学者聚集在一起，形成了一种远离宫廷和教会的新的公共空间。19世纪后，随着沙龙主人政治文化影响力的日渐缩小，沙龙日趋衰败。19世纪40年代以后，中产阶层群体日益壮大，一种更开放、更大众的生活方式来到人们身边。1866年，巴黎公共舞会达到1000多个，1870年前后，适应大众阅读与休闲的咖啡馆有2万多家。此外，各种音乐团体、俱乐部、文学阅读室层出不穷。
——摘编自汤晓燕《十九世纪巴黎社交生活的演变》等
根据材料一并结合所学知识，概括17世纪阿姆斯特丹文化艺术发展的原因。
罗马帝国时期的希腊裔作家普鲁塔克（约46-120年），有一本传之久远的传记史学著作《名人合传》。在书中普鲁塔克通常用一个相同的题目，将一对有相似历史业绩的希腊、罗马名人进行联系记述，如"创基开国者"一篇，记载了雅典城的建立者忒休斯，和罗马城的建立者罗慕路斯。"法律制定者"一篇，记载了为斯巴达制定婚姻、教育、政体等规范的吕库古，和为罗马整顿宗教、历法、家庭等规范的努马。"继往开来者"一篇记载了终结希腊城邦混战并引入东方专制统治的亚历山大，和终结罗马贵族共和制并奠定罗马帝国根基的凯撒。
最后，普鲁塔克还会再加上对这二人品行或功绩的评价，他既关注他们的相似功绩，也留意他们的差别和造就差别的原因。
——摘编自普鲁塔克《希腊罗马名人传》
根据材料并结合所学知识，仿照普罗塔克的行文模式，各取一位6-16世纪的中、外历史名人，书写一篇合传。（要求自行拟定题目，叙述相关事迹并予以评论）| A．德意志实现国家统一 | B．理性思想的传播与影响 |
| C．工业革命成果的运用 | D．宗教改革对印刷品需求大 |
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 马丁·路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为马丁·路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
(1)据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识，指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三，概括卢梭和康德关于自由的观点。归纳启蒙运动最大的价值意义。
材料一 公元前2世纪到公元2世纪，是古罗马奴隶制度的极盛时期，经济发达，技术空前进步……古罗马统一了地中海沿岸最先进、富饶的地区，接收了古希腊时期传承下来的优秀建筑以及能工巧匠……以罗马城为中心，各种大型公共建筑在古罗马遍地开花结果。
——邱枫《外国建筑史导读》
材料二 欧洲宗教改革运动使基督新教与天主教的教堂建筑分道扬镳，各自发展，其中新教教堂建筑以“廉”“俭”明快为特点……而天主教则以“巴洛克式”教堂建筑来对抗，一度形成豪华、重彩、夸张、离奇的浪漫气派。
——卓新平《反思与会通》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古罗马建筑繁荣的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明新教建筑追求廉俭特点的实质，并分析宗教改革的意义。
材料一 古代中国既不是民族国家，也没有现代意义的民族主义，传统社会没有民族、国家认同，但是，传统社会有坚定的文化认同与王朝认同。王朝认同与文化认同一表一里，维系着传统社会的人们的基本心理结构。顾炎武把这两种认同化为“国”与“天下”的差别，当王朝认同失效之后，文化认同的功能就凸显出来了。传统社会的文化认同，含有原始的民族主义因素，那就是“夷夏之辨”。非我族类者，其心必异。而文化认同对中国的民族融合起过决定性的作用。
——摘编自陈壁生《民族主义与民族国家建构》
材料二 中世纪的西欧形成了统一的基督教世界，民众毫无民族情感可言，他们的忠诚要么是对封建领主，要么是对基督教的。文艺复兴和宗教改革把人们从宗教的束缚下解放出来，现实社会的重要性提高，世俗权力特别是王权得到加强。通过马丁·路德翻译拉丁文《圣经》等方式，作为民族凝聚力重要工具的民族语言得到普及，使得宗教共同体的地位下降，民族共同体的地位上升。
——摘编自李宏图《论近代西欧民族主义和民族国家》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代民族观的内涵，并分析其形成的时代背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出西欧近代国家观念的变化及其原因。
| 历史时期 | 中 国 | 西 欧 国 家 |
| ①公元前6世纪～公元前3世纪 | 春秋战国时期，百家争鸣局面出现，形成中国历史上的第一次思想解放潮流。 | 古希腊涌现出普罗泰格拉、苏格拉底等人文主义思想家，形成了欧洲历史上的思想解放潮流。 |
| ②公元前3世纪～公元15世纪 | 秦始皇：“焚书坑儒” 汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术” 朱元璋：科举以朱熹等“传注为宗” | 公元4世纪末，罗马帝国规定：信奉基督教之外的异端为犯罪行为，反对教会就是反对帝国。 1231年天主教会设立宗教裁判所，对宗教异端进行侦查、审判和裁决。 |
| ③16世纪 | 李贽：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？” | 马丁·路德：“我不接受教皇的权威，我的良心之系于福音。”“每个人都是自己的牧师。” |
| ④18～19 世纪 | 严复指出封建君主皆为“大盗窃国”，主张国家属于人民，王侯将相是人民的公仆。 | 卢梭：“人民的主权是至高无上的，必须由人们直接行使，不能被代表。” |
(2)根据材料，分析历史时期②中西方思想文化政策在目的和影响上的相似性。
(3)结合所学知识，分析历史时期④中西方思想家思想主张产生原因的异同。
(4)综上，谈谈你对中西方思想发展演变的认识。
