| A．打破了基督教会的精神独裁 | B．加快了西方社会的世俗化进程 |
| C．解放了宗教戒律禁锢的人性 | D．推动了资产阶级革命高潮到来 |
| A．无法突破资产阶级的范畴 | B．理性主义与自由主义的对立 |
| C．与欧洲封建阶级关系紧密 | D．空想社会主义理论无法实现 |
| A．高度赞扬中国古代科举制 | B．反对法国封建等级秩序 |
| C．认为法国君主应效仿中国 | D．目的是为宣扬启蒙思想 |
| A．进步女性观占主导地位 | B．国民段育逐渐得到普及 |
| C．女性社会地位有所提升 | D．启蒙思想得到广泛传播 |
材料 在16世纪，法国一批人文主义作家就对中国产生了强烈兴趣。拉伯雷认为，“智慧的神瓶”在中国，蒙田把中国看做“欧洲的典范”。18世纪，法国的启蒙思想家掀起了长达半个世纪的“中国热”，并把“中国风”吹向整个欧洲。伏尔泰认为“中国人是最有理性的”，他还将中国人推崇的“理”解释为“自然之光”。为了发扬光大他所说的“中国精神”，他进而根据元杂剧《赵氏孤儿》，写出了剧本《中国孤儿》。
结合材料和所学知识，围绕“法国对中国印象”自行拟定一个论题，并进行简要阐释。（要求：论题明确，论从史出，逻辑清晰）
| A．助推文艺复兴深入发展 | B．标志着宗教改革的转向 |
| C．促进了近代科学的兴起 | D．有利于科学文化的传播 |
材料 15—19世纪的东西方社会发展图。
——摘编自伊思·英里斯《西方还能主宰世界多久》
注：社会发展包含经济、文化、政治、习俗、体制等一系列的社会存在的总体发展，特别是社会生产力的发展。
根据材料并结合所学知识，围绕“18世纪以来东西方的社会发展情况”这一主题，拟定一个具体的论题，并予以阐述。（要求：观点明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰）
| A．挑战传统与自我反思并存 | B．重新确立人性的价值与内涵 |
| C．宣扬科学至上的核心理念 | D．聚焦人文主义的弊端和局限 |
| A．思想文化日趋为政治服务的特征 | B．理性主义取代人文主义深入民心 |
| C．新兴资产阶级对现实利益的渴望 | D．思想解放运动斗争方式趋于稳健 |
材料一 中国明清之际确乎存在着一种其精神特质与欧洲启蒙运动的精神特质多少有些相似的思潮。但是，明清之际启蒙思潮与欧洲启蒙运动毕竟是在不同时代和不同文化背景下发生的，其精神特质有很大差异。首先，中国明清之际启蒙思潮发生在16-17世纪的资本主义萌芽时代。此时的中国，在产业方面，尚只是在工商业较发达的苏（州）、杭（州）等少数地区出现少量资本主义性质的手工工场。与之相应，社会中尽管逐渐分化出了一个强烈要求发展工商业的市民阶层，却尚远未形成一个资产阶级，就是市民阶层在社会上的势力也显得很单薄，根本不足以与当时仍然强大无比的封建势力相抗衡。其次，中国明清之际启蒙思潮，发生在一个具有以“天下为家”和皇权至上为主要特征的政教合一文化传统的社会里。这种文化的实质，在于封建宗法等级制度。这种制度，到了明清之际，主要由于受到商品经济的冲击和政治剧变等因素的影响，发生了空前严重的危机。
——摘编自周可真《明清之际启蒙思潮与近代欧洲启蒙运动》
材料二 启蒙运动时期，欧洲的启蒙思想家，特别是法国的哲学家，在中国形象中发现批评现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。……值得注意的是，每一场争论的结果，似乎都对西方心目中的中国形象不利。宗教之争最后证明中国人不是无神论者，而是更为原始的多神论者；政治之争证明中国不是开明的君主专制，而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出中国明清之际启蒙思潮与西方启蒙思想的共性与不同。(2)根据材料二并结合所学知识，简要分析“中国形象”成为欧洲启蒙运动时期流行语的背景及“中国形象”在欧洲人心目中褪色的原因。
