材料一“人的觉醒”与“人的发现”是文艺复兴时期的时代精神，在中世纪一千多年的漫漫长夜里，基督教神学将人的主体与目的颠倒，压抑和摧残人性，而在文艺复兴时期，人从神本理性的束缚中挣脱出来，发现了自己的能力与潜力。人文主义作家们在他们的作品中歌颂人，赞美人，认为“人是宇宙的精华，万物的灵长”，对人的理性、力量、仪表、举止和行为都进行了颂扬与肯定。与上帝相比，人类毫不逊色。
——摘编自肖四新《论人文精神的张扬与反思》
材料二从18世纪末开始，伴随着自然科学体系的不断完善，科学精神也得以不断丰富，这也为理性主义精神取代宗教迷信思想奠定了基础。正如李醒民所说：“启蒙运动也是……科学的实证和理性两大精神支柱完美地珠联璧合，并且逐渐从科学界扩散和渗透到知识界直至普通大众之中。”用理性来解决一切、衡量一切的思想从自然科学渗入到社会科学，直至世界的各个角落。人们始终相信理性可以被自己所拥有，可以被自己掌握，并且相信人类的本质可以被理性思索分析。在理性主义的引导下，国家和社会发生了深刻的变革。
——摘编自赵恩爝《政治理性主义批判及其当代意义》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述文艺复兴时期人文主义思想的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括启蒙运动中理性主义发展的特点并分析其影响。
(3)综合上述材料并结合所学知识，分析人文主义与理性主义的关系。
材料一 明末清初的著名思想家顾炎武，学识渊博，他身体力行，把书本知识和实地调查相结合，写出《天下郡国利病书》等著作。在《与友人论学书》中，谈到为学应该“博学于文”和“行已有耻”。他在其代表作《日知录》中提到“以天下之权，寄天下之人”，“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
——摘编自马执斌《明清时期的文化》
材料二 伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，不过伏尔泰并不是一个无神论者，他说“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。……他认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张在法律面前人人平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的，主张开明君主制。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。雨果曾评价说：“伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。”
——摘编自雅瑟《伏尔泰：法兰西思想之王》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括顾炎武的主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括伏尔泰的主要思想并说明其意义。
材料 西方美学思想的演变（节选）
| 中世纪 （5一15世纪） | 宗教和神学统治了意识形态领域，艺术和美被认为是属于感性世界的享乐，因而被当成异教的东西，受到排斥和打击 |
| 文艺复兴 （14—16世纪） | 最根本的特点是从神学的迷雾中走出来，面对现实的人，歌颂人的理性、智慧和力量，歌颂人的世俗的美和欢乐 |
| 启蒙运动 （17—18世纪） | 在相信普遍人性的同时，也时常强调人类的不断进步，以及审美趣味随时代、民族和人情风俗而变化 |
——摘编自朱光潜《西方美学史》
根据材料并结合所学世界史的相关知识，任意提取一个或多个信息.提出自己的观点并进行阐释。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰）
材料一
顾炎武作为明清之际的“三大家”之一，他在史学方面的建树，反映和促进了这一时期史学的嬗变与转型。顾炎武历史观中的唯物主义思想主要体现在民本思想，即对普通劳动者历史作用的认识。顾炎武认为“天子一位”，君主只是一个爵位，是人民“推举”而来的，没有绝对的贵胄，君主要重视人民。在认识论上，顾炎武正确论证了“感性”和“理性”的关系。他认为，感性认识是理性认识的前提，必须建立在实地考察的基础上。
——摘编自金海峰《浅析17——18世纪中西方史学的嬗变与转型》
材料二
伏尔泰提出了以理性主义为核心的文化史观。从而把人类精神的进步放在应有的位置。伏尔泰的史学观批判地继承了笛卡尔建立在逻辑推理基础上的唯理主义。伏尔泰举起理性主义大旗，并使理性主义成为他的文化史观萌生的哲学基础。此外，在《风俗论》中，伏尔泰进一步把视野投向整个世界，勾勒了作为整体的世界范围内的人类生活图景。
——摘编自刘明《伏尔泰理性主义史学思想管窥——以〈路易十四时代〉为中心》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出伏尔泰与顾炎武史学观念的最大差异，并分析差异产生的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析顾炎武和伏尔泰史学思想具有相似性的原因，据顾炎武和伏尔泰的史学思想，简析史学研究应该关注的问题。
材料一 与历史悠久的学院式精英教育相比，面向社会大众的博物馆、美术馆等公共教育出现较晚。1793年，法国卢浮宫博物馆对社会普通公众开放，是博物馆、美术馆向现代形态转型的标志，也是社会日渐民主化的体现。此后，“艺术属于人民”渐渐成为博物馆、美术馆开展大众教育的鲜明口号……美术馆公共教育的目的是让广大观众感受艺术魅力，在获得审美体验的同时激发创造力和想象力，培养多角度思考问题的能力，提高对事物的观察力和感知力，达到身体和心灵的全面协调发展。正如中国美术馆馆长吴为山所言：“美术馆既是殿堂，也是公共教育的平台，是育化大众的一个美的空间。”
——摘编自杨应时《美术馆：让艺术点亮美好心灵》
材料二 路易十六被送上断头台后，“自由、平等、博爱”成为新的国家格言，每一位共和国公民在法理上都获得了平等的地位与权利。卢浮宫内的艺术珍宝由王室私藏变为了国家财产，参观这些珍宝也就成了受法律保障、任何人不可剥夺的“公民权利”，而不再是君主的恩赐。卢浮宫作为一个公共机构，而非君主私产，成为大革命的纲领性文件《人类与公民权利宣言》的物质化载体之一。由此，这些被称为人类文明精华的艺术杰作真正与普遍的公众产生联系，并以美术馆这一新形式为媒介，得以被收藏、展示和研究。艺术的公众普世性由卢浮宫而发端。
——摘编自《美术馆的起源：大众、艺术与国家》
(1)根据材料一、二，指出18世纪卢浮宫的“现代形态转型”的表现，并结合所学知识指出这一转型出现的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析卢浮宫“现代形态转型”的社会意义。
材料一 历史进入18世纪，欧洲迎来了一场启蒙运动，这场运动主要流行于法国大革命前夕，是当时的思想家非常自觉的运动，启蒙这个词也是当时的人经常使用的。人们之所以称这次思想运动为启蒙运动，是因为他们坚信自己正在从漫长的黑暗和无知中摆脱出来，进入了一个尊重科学、尊重理性和尊重人性的新时代，这个时代也被称为“理性时代”。
——摘编自赵立行《世界文明史讲稿》
材料二 1915年开始，一批激进的小资产阶级知识分子发动了比辛亥革命更猛烈的反封建的“新文化运动”。新文化运动的倡导者们在提倡民主、科学，反对专制、迷信的斗争中，对以孔子和儒家学说为代表的维护封建专制制度的旧礼教、旧道德，发动了猛烈地攻击，揭起了“打倒孔家店”的大旗。“五四”前的新文化运动，就其内容来看，仍然属于资产阶级旧民主主义性质，有着阶级和时代的局限性。
——摘编自齐涛主编《中国通史教程·近代卷》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明法国著名启蒙思想家及其核心主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明新文化运动与西方启蒙运动的相同之处。
