材料一 1756年,伏尔泰发表《风俗论》,将中国列为最古老的民族,并盛赞中国的高度文明与繁盛,得到欧洲启蒙哲人的广泛认同。魁奈则说道: “中国人不区分道德和政治,在他们看来,良好的生活技艺即是良好的统治技术,所以伦理学和政治学合二为一。”雷诺多发现“哲学家在中国比在世界上任何国家都更有权力”,所以中国的政治具有一种“哲学王”色彩……这种“开明专制”可以避免政治的混乱和动荡,使政治制度更加稳定可靠。伏尔泰声称,中国的政府官员只有经过几次严格的考试才能被录用,很难想象有比它更好的政府。经过传教士与启蒙思想家的传播, “以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年,法国传统的封建等级制逐渐发展为专家治国的官僚政治。
——摘编自张慧《 “中学西渐”推动近代法国政治变革》
材料二 中世纪以来,特别是自全球史开始以来,东西方力量对比和国际格局的变化说明“西方中心论”其实是缺乏历史支撑的,好像“皇帝的新衣”。如果从更远的世界大历史来看, “西方中心论”更像是一个“新事物”,甚至是偶然现象。以历史事实说话,无异于是对“西方中心论”的釜底抽薪。
——摘编自李兴《世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括18世纪法国“中学西渐”的背景。(2)根据材料一、二并结合所学知识,驳斥“西方中心论”。
A.启蒙思想渐入人心 | B.人文主义推崇古代 |
C.西方中心论受追捧 | D.自由主义强调权利 |
A.符合欧洲君主政治改革的要求 | B.反映出不同的阶级属性 |
C.是对天赋人权实践的不同认知 | D.受到法国大革命的影响 |
材料 科学革命,指的是自16世纪以来在西欧诸国开始的在17和18世纪有了极大发展的一系列科学发现,这些科学发现具有革命性的意义,如果说科学革命是对传统社会的一种解构,那么,把西欧从中世纪的宗教迷信的蒙昧状态下解放出来,瓦解封建专制制度,形成现代性的另一基础则是一场伟大的思想解放运动。
——摘编自李宏图《现代性的形成和扩展:十七世纪的世界现代化历史进程》
(1)根据材料并结合所学知识,概括17—18世纪思想解放运动的核心主张。
(2)根据材料并结合所学知识,简要说明17—18世纪思想解放运动对推动世界的现代化进程的影响。
A.选择善的事实,作为历史事实 | B.用以论带史理解历史问题 |
C.考察史料来源,评判史料价值 | D.及时纠正前人的历史偏见 |
A.推动了近代自然科学的产生 | B.影响文艺复兴的核心主张 |
C.服务于理想社会蓝图的构建 | D.源于工业革命的深入发展 |
A.文献转译曲解原著价值立场 | B.文明交融推动世界文化繁荣 |
C.文教推广带有个体主观经验 | D.文化借鉴基于特定历史语境 |
A.主张维护君主专制 | B.积极倡导科学革命 |
C.比较推崇理性精神 | D.阐释社会发展规律 |
材料一 卢梭认为传统教育培养出来的都是社会人,是不符合人类自然天性的人。他认为“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则”,他通过《爱弥儿》塑造了一个在自然条件下接受自然教育,保持着人类最美好自然天性拥有真正自由的自然人。……卢梭自然教育的最终目的,还是要利用教育塑造完美人性,进而能够达到改造社会的目的,重建社会文明。
材料二 卢梭说“在未使人成为人以前,绝没有必要使人成为哲学家”。在《爱弥儿》中,卢梭多次提出“爱弥儿”与“社会人”的比较,试图来揭示启蒙运动宣扬的理性成为压抑人性的新的工具。……理性权威成了新的宗教权威来奴役人民,……启蒙思想家的理性只会让人们从一个迷信转移到另一个迷信上,无法真正解放人的心灵。
——摘编自代志卿《从“社会人”到“自然人”:卢梭<爱弥儿>对理性崇拜的反思》
(1)根据材料一,概括指出卢梭的教育主张及其认识基础。
(2)根据材料二和所学知识评价“理性主义”。
(3)综合上述材料,如何正确认识理性与人性的关系?
A.资产阶级力量的大小 | B.工业革命发展的程度 |
C.资本主义发展的阻力 | D.传统文化理念的追求 |