材料 近代西方体育思想
时期 | 体育思想 |
15世纪 | 人文主义者向基督教神学发起挑战，极大地撼动了教会的禁欲主义思想，冲击了心灵与肉体处于对立地位的观念，开启了近代体育思想的先声。 |
16世纪 | 夸美纽斯认为“身体是灵魂的居所，一旦身体坏了，灵魂便不再存在。” |
18世纪 | 卢梭认为：自然教育的核心是必须遵循自然和人的本性，而体育则是一切教育的前提，健康的身体是优良品德的基础。 |
——摘编自苏香远《三大思想运动对西方近代体育的影响》
根据表中内容，拟定一个论题，并结合所学知识加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰）
材料 下面是14—18世纪欧洲主要名人分布图。
根据材料并结合所学知识，对图中欧洲名人分布的特点进行合理的历史解释。（要求：观点明确，持论有据，表述清晰）
材料 西方哲学在近现代突出了理性的特殊重要性，极大地提升了理性的地位，把它视为是人的本质，而且还是人类描述和构建世界的本质所在。因此，理性从此具有了至高无上的权威和地位。费希特曾指出：“人类尘世生活的目的即是用依照理性的自由，去把所有人类关系都安排得井井有条。"但是进入19世纪中叶以后，资本主义社会的问题不断显露出来，人们开始对理性的绝对地位和权威发生了怀疑，由此形成了欧洲大陆的非理性主义思潮。进入20世纪以后，海德格尔对理性主义继续发问，他曾批判以黑格尔为首的唯理性主义把存在这一概念讲得过于抽象、贫乏。
——摘编自李俊春《启蒙与反启蒙：人类理性的自觉》
根据材料并结合所学世界史的知识，自拟一个论题，并进行阐述。（要求：论题明确合理，阐述需史论结合，逻辑清晰。）
材料 文化模式是指特定民族或特定时代人们普遍认同的，由内在的民族精神和时代精神、价值取向、习俗伦理规范等构成的相对稳定的行为方式。如果主导性文化模式失范，即其制约作用和规范作用失灵，文化模式就会从常规期和稳定期进入怀疑期和紊乱期，文化危机也就出现了。随后，文化往往会进入转型期。所谓文化转型就是文化模式的剧变或革命，即一种新的主导性文化模式取代原有的文化模式。
—摘编自姜守明、洪霞《西方文化史》
根据材料，围绕“文化危机与文化转型”拟定一个论题，并结合所学世界近现代史知识加以论述。（要求：观点明确，表述成文，史论结合，逻辑清晰。）
材料 概括地看，理性从上帝的恩赐变成人类的本性，再演变为自我意识内在的、思辨的自由本性，在科学和革命的巨大成功的过程中，启蒙理性得到了极大的张扬，它塑造了近现代西方社会现代性的基本理念。这个“大写的理性”以现世救世主的姿态胜利前进，一度被认为是理性的终极形式并随着西方在全世界的扩张四处传播。
——摘编自姚德薇《近代西方社会思想中“理性”概念的发展与演变》
根据材料，自拟一个论题，并结合世界近代史的相关知识加以阐述。（要求：论题明确持论有据，表述清晰。）
材料 人类活动虽然具有多向性，虽然有着选择的余地，但选择并非凭空进行，也不是绝对自由的，而是由既定条件决定的；因此，既不能认为社会经济结构决定一切，也不能忽视社会经济条件的决定作用；而应当把自然生态变化、人类主观活动以及自由选择余地等等因素与社会经济结构放在一起，综合考虑人类历史的发展进程，从而避免片面性。
——摘自刘北成《<全球史译丛>总序》
根据材料并结合所学世界史的相关史实，论证材料的观点。（要求：可围绕材料观点整体或任意一点进行论证，论证充分，史论结合，逻辑严密，表述清晰）
材料 洛克建议每个教区建立一所劳动学校，要求贫困家庭把13—14岁的儿童送到学校学习。主张所有儿童参加劳动，通过劳动抵偿生活开支。洛克认为无论绅士还是贫苦儿童都要学习一种手工技艺，因此大力提倡劳动教育，这既能够使其精神舒畅，增进身体力量，强健体魄，也能够养成健康的习惯，获得更多的生产技能，使其能够自食其力或者增进个人财富。对儿童来说，天生有做任何事情的能力，但只有通过劳动实践锻炼我们的生存技能，在此基础上我们才会更为熟练，把儿童引向完美。
——摘编自张景景《17—18世纪西方劳动教育思想的发展及启示》
结合所学知识，围绕“儿童”“劳动教育”等内容自拟论题写一则历史短文。（要求：论题明确，立论正确，史论结合，逻辑严密）
欧洲人对东方的认识
| 时期 | 欧洲人对东方的认识 |
| 古希腊时期 | 荷马史诗记叙的特洛伊战争预示了东西方的分野。希波战争后，希腊人逐渐把以波斯为象征的东方想像成了典型的“蛮族”。埃斯库罗斯在悲剧《波斯人》中把希腊的自由、民主、胜利和波斯的专制、奴性、失败对立起来。 |
| 14-16世纪 | 欧洲人的东方认识延伸到了中国和日本。马可·波罗向欧洲描绘了一个金碧辉煌的东方，金银满地、富庶无比的中国。 |
| 17-18世纪 | 欧洲刮起了一股中国风，中国的园林建筑、茶叶瓷器、书籍戏曲、儒教哲学风靡欧洲。启蒙思想家普遍认为，用道德治理国家是中国的一大特征。道德与宗教、法律、礼仪、风俗融为一体，成为上至皇帝，下至小民自觉遵守的行为准则，国家因而长治久安。中国社会是和平理性的理想社会。 |
| 18 世纪下半叶 -19 世纪上半叶 | 在欧洲人的认识中，西方与东方不再仅仅是地理的概念，而且是一种新的文化表述。西方理性、科学、进步，一片光明，东方非理性、愚昧、停滞，黑暗一片，有待于西方人用理性之光来照耀。从此历史有了标准，世界有了隔断。 |
——据黄洋 《古代希腊罗马文明的 “东方”想像》和许平《欧洲人东方认识的拐点》
注：希波战争是对公元前499年至公元前449年波斯帝国入侵希腊城邦所引发的一系列战争的统称，结果希腊联军获胜。战后，雅典民主政治走向繁荣，波斯帝国从此一蹶不振。
阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象至少源自两段材料，结论明确，史论结合，表述清晰。)
| 历史学家 | 所著史籍的内容提要 |
| 希罗多德（古希腊，约前480—前425年） | 古希腊先民的历史意识被神话传说所笼罩。而希罗多德《历史》记述的希波战争各城邦同仇敌忾，终于击败波斯帝国，揭示出拯救希腊的是人而不是神。该书涉及的范围主要从地中海到波斯地区。 |
| 奥托 （德意志，1114 1158年） | 著《双城编年史》，以上帝之城与世俗之城的宗教思想统摄全书。他认为“世界分三部分：亚洲、非洲和欧洲”，书中所述的“东方”仅仅是十字军东征所及的区域，古罗马和日耳曼是他主要的关注点。 |
| 伏尔泰 （法国，1694—1778年） | 著《风俗论》，从远古中国讲起，涉及欧、亚、非、美各洲的历史，但缺乏对东方民族历史的深入分析。作者力图说明，人类在长期的历史发展进程中，逐步摆脱偏见、迷信和奴役，向理性、公正、文明的方向前进。 |
材料
18世纪的欧洲被冠以各种名称，如"理性时代""启蒙时代""批判时代""哲学世纪""人文主义时代"等，不同的称呼反映了人们对18世纪欧洲历史的不同理解。围绕18世纪的欧洲历史，选择某一称呼或者自拟一个称呼，并运用所学世界史的具体史实，予以论述。（要求：以称呼为题，论证充分，史实准确，表述清晰。）
