1 . 11世纪以来，人们认为君主具备手到病除的神性。君主的触摸可以治愈各种疾病，尤其是被称为“国王病”的淋巴结核。君主触诊成为备受珍视的仪式，成为君主威望的象征。到牛顿和洛克的时代，就像占星术和炼金术突然间风光不再一样，触诊也几乎在一夜之间销声匿迹。这种转变在一定程度上表明（     ）

A．科学发展改变了人们的君权观念	B．近代医学进步攻克诸多传染疾病
C．君主权力运行受到法律严格限制	D．科学宇宙观动摇了教会神圣地位

2 . 18世纪的一些英国思想家认为，以自然状态和社会契约理论来描写和设计未来社会的图景，用理性来设计未来的国家体制，是非历史的和荒谬的……未来的社会，应该是每个人都参与到市场交换活动之中，通过市场、法律和道德三大基本要素来实现“文明和改善"的社会。这表明他们

A．否定理性的社会变革	B．反对政府的过多干预
C．倡导发挥人的主体作用	D．强调社会分工的主导性

3 . “楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（     ）

A．文献转译曲解原著价值立场	B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验	D．文化借鉴基于特定历史语境

4 . “卢梭并不认可启蒙思想家的怀疑精神能够把人们的心灵从对自然、对神的迷信中解放出来的说法。他认为，人们过度依靠理性，就必然失去了自由的意志和过上自主而自然生活的可能。理性只适合用以建立一种人为的政治社会，而不适用于培养自然的习性与美德。”据此可知，卢梭（     ）

A．主张用情感取代理性	B．背离了启蒙运动的核心主张
C．注重自然情感的驱动	D．试图调解理性与神学的矛盾

5 . 在亚当·斯密看来，自由竞争市场经济之所以优越，就在于它是一种能使公私利益相协调和统一的机制。在道德领域，亚当·斯密不承认任何权威，只认同利己与利他相结合的“合宜”才是美德。在此，亚当·斯密（     ）

A．批判启蒙运动的缺陷	B．肯定市场经济与道德情操的统一
C．突出理性的标准作用	D．承认利己是市场经济的道德标准

6 . “启蒙运动不是革命运动，甚至不是政治性的运动，它是由一群学者、作家、艺术家和历史学家推动的。这些知识分子相信，一旦理性与教育变得普及，迷信和无知自然会消弭于无形，人民也就不会相信神迹或君权神授这类的胡说八道”。由此可知，这一运动（     ）

A．不符合新兴资产阶级的要求	B．建立了人人平等的理性社会
C．反对宗教信仰主张民主政治	D．意在教化大众实现民智启迪

7 . 启蒙运动的思想家在把牛顿的方法移植到人类学和社会学领域时，将科学与人类的道德联系起来，但却造成两个截然相反的结果。如孔多塞把科学看作是社会合理化和人类精神不断完善的推动力量，卢梭则将科学看成是人类在道德上堕落的主要原因。这表明

A．自然科学的进步推动了思想的启蒙，	B．经典力学引发了“物理学危机”
C．阶级立场差异必然造成不同的认识	D．科技进步很难与道德完全统一

8 . 18世纪，法国农村在封建领主和教会的盘剥下已是满目疮痍，宫廷贵族挥霍无度、国库空虚。天主教会与专制王权相互勾结，推行文化专制主义和蒙昧主义，疯狂残害不同信仰者和有进步思想的人们。这些社会问题（     ）

A．成为法国大革命爆发的根本原因	B．推动了理性主义的发展并达到高潮
C．导致法兰西第一帝国建立和扩张	D．成为天主教会推行禁欲主义的借口

9 . 十七至十八世纪，欧洲些思想家认为专制之下无祖国。他们从自然法和社会契约理论入手，认为祖国是所有公民为着共同利益组成的结合体，所有成员都是独立的公民，都享有自由和权利。由此可知，他们（     ）

A．认为君主与祖国彼此对立	B．强调个人利益高于国家利益
C．主张用人民主权取代王权	D．期望全体民众获得政治权利

10 . 18世纪中期的法国，许多贵族为了让他们的儿子在手工技艺方面得到训练，纷纷在家中设置了手工作坊，枯燥的技术类书籍也被他们的家庭藏书室当作标志性的收藏品，甚至在他们举办的沙龙中，也往往醉心于谈论牛顿的才华和讨论“燃素”的性质。这表明（     ）

A．人文主义传播广泛	B．资本主义迅猛发展
C．启蒙运动影响巨大	D．等级制度逐步瓦解