A.对公民理性素养的重视 | B.倡导理性自由的生活态度 |
C.强调培养公民道德素质 | D.推崇循序渐进的教育改革 |
A.消除了科学与宗教的对立 | B.宣扬了理性主义精神 |
C.推动了神学的科学化进程 | D.巩固子天主教会统治 |
历史学家 | 所著史籍的内容提要 |
希罗多德(古希腊,约前480-前425年) | (1)古希腊先民的历史意识被神话传说所笼罩。而希罗多德《历史》记述的希波战争各城邦同仇敌忾,终于击败波斯帝国,揭示出拯救希腊的是人而不是神。该书涉及的范围主要从地中海到波斯地区。 |
奥托(德意志,11141158年) | (2)著《双城编年史》,以上帝之城与世俗之城的宗教思想统摄全书。他认为“世界分三部分:亚洲、非洲和欧洲”,书中所述的“东方”仅仅是十字军东征所及的区域,古罗马和日耳曼是他主要的关注点。 |
伏尔泰(法国,1694-1778年) | (3)著《风俗论》,从远古中国讲起,涉及欧、亚、非、美各洲的历史,但缺乏对东方民族历史的深入分析。作者力图说明,人类在长期的历史发展进程中,逐步摆脱偏见、迷信和奴役,向理性、公正、文明的方向前进。 |
依据材料并结合所学,任选(1)(2)(3)之一,分析上述欧洲历史著作中对“世界”的认识形成的原因。
A.法国大革命的狂飙突进 | B.早期工人运动的兴起 |
C.英国持续进行议会改革 | D.浪漫主义文艺的兴盛 |
①人文思想在西班牙广泛传播 ②西班牙成为启蒙运动的中心
③反封建斗争潮流进一步发展 ④教会提供了文艺批评的平台
A.①② | B.①③ | C.②③ | D.③④ |
A.丰富了启蒙思想的内涵 | B.表明新式教育得到普及 |
C.意在反对封建专制统治 | D.打破教会对教育的束缚 |
A.牛顿是人类历史上最伟大的哲学家之一 |
B.牛顿经典力学体系的建立推动了启蒙运动的开展 |
C.折射出18世纪的欧洲依然笼罩在神学统治之下 |
D.自然科学的发展决定了理性主义的发展 |
A.鼓吹理性主义,要求自由平等 |
B.反对禁欲主义,主张人性复苏 |
C.完善自由主义,缓和社会矛盾 |
D.批判宗教神权,追求个性解放 |
材料一 董仲舒说:“圣人法天而立道”,“道之大源出于天。”从而将“圣人之道”抬到了“天”意的高度。他的“圣人之道”继承了西周以来以民心为“天”心的民本主义精神,以“圣人之道”去抑制君权,自然就暗含了以民众的集体意志去抑制以君权为代表的国家权力的意思,由此构建了以“天赋民权”制衡“天赋君权”的儒家方案。董仲舒巧妙地利用“天”的名义,肯定了人权中主要体现为生存权、发展权的集体权利,这在那个时代已经是十分不容易的事。董仲舒没有、也不可能设计出一个可以体现民众个体意志和权利的理论来。在西学东渐之前,中国社会始终产生不出类似欧洲启蒙运动那种张扬个人主义的“自由权利”的思想理论,其根本原因在于中国的宗法制度传统。
——吕怡维《“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想》
材料二 天赋人权是对封建专制主义及其“君权神授”理论的否定,它消除了人们对统治者的敬畏、胆怯心理,使人民敢于理直气壮地进行革命。……“天赋人权说”是建立在唯心史观的理论基础上,“天赋人权说”认为人的权利由“自然神明”赐子,虽然这里的“神”在某种意义上是指“大自然”,但它没有充分地立足于人和人类生活实践本身,没有和科学的真理联系起来,这不能不说是一个缺陷。其次,从美国建国初期的政治实践看,独立宣言提出的“人人平等”,“主权在民”这些原则并非绝对的、无条件的,实际上还存在财产、性别、种族的各种限制。
——张发青《“天赋人权”——美国早期民主政治的旗帜》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,指出西方“天赋人权”学说与董仲舒“儒家方案”的差异,并分析造成这种差异的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,评价西方“天赋人权”学说。
A.科学理性的时代精神 | B.宗教神学地位的动摇 |
C.开启了近代自然科学 | D.西欧政治民主化趋势 |