材料一 兴办生产事业亦属急务，但人民还没有这种意愿，所以暂时创办官立事业，以示实例，以诱导人民。
——守屋典郎《日本经济史》
材料二 日本明治政府曾以公历取代农历，元旦代替春节，改革服饰、发式和饮食习惯等。一开始，“欧化”铺天盖地。但是，这样的“欧化”很快被“日本化”回潮所压倒，尤其是思想界。成功地创办了大型的现代纺织企业和日本第一国立银行，被称为日本“资本主义之父”的涩泽荣一，则从《论语》里寻找儒家伦理与资本主义的结合点，提出了著名的“论语加算盘”即“道德经济合一”论，这种社会大转型过程中的文明与文化“离异”与“回归”现象，在东亚具有普遍性。
——马克垚主编《世界文明史》
（1）依据材料一，概括明治维新时期日本政府“殖产兴业”的方式及其原因。
（2）概括材料二中“离异”与“回归”的含义，并结合明治维新的措施加以说明。
（3）你如何看待日本明治维新中的上述现象？
近世以来，交通便捷，西洋文明之风乃借此东渐，其势遒劲，所向披靡，……阻之无益，何若因势疏导，同沐文明之和风，……舍此别无他途也。
当西洋文明如疹疫流行之际，彼二国逆天而行，杜言防川以自闭，实属不智。虽云“唇亡齿寒”，然彼于我无丝毫之助。非特如此，盖因地理相连，西人或将我与彼二国等量齐观，是故鄙彼即非我也。……唯今之计，我当决断，与其坐待彼等昌明，共兴亚洲，莫若早脱其列，携手西洋诸国，待彼二国，则如西人即可，子不闻近墨者黑乎？是故，我国势必拒此东方之恶邻于心念也。
——福泽谕吉《脱亚论》，1885年
问题：
（1）材料中“彼二国逆天而行”中的“二国”具体指哪两个国家？作者为何称其为“逆天而行”？
（2）概括材料中福泽谕吉的主要观点。（不得照抄材料原文）
（3）你如何看待福泽谕吉的观点？
19世纪60年代在中外历史进程中具有重要的地位。那是一个风起云涌的时代，“资本主义”、“工人阶级”、“工程师”、“民族”、“自强”等词汇的出现和频繁使用就是最好的证明。面对那个时代,每个人都在思考,其中一位政治家这样写道:如果你们走在时代观念之前,这些观念就会紧随并支持你们；如果你们走在时代观念之后,它们便会拉着你们向前如果你们逆着时代观念而行,它们就将推翻你们。
（1）写出19世纪60年代世界历史上所发生的重大历史事件名称。
（2）谈谈你对这位政治家的观点的理解，并以具体史实说明。
大国的兴衰有其自身的轨迹，探寻兴衰背后的得失能给我们诸多启示。
19世纪法国著名的历史学家托克维尔认为：“当今世界存在着两个伟大的民族，……他们就是俄国人和英裔美国人。这两个民族是在不知不觉中发展起来的，正当世界注意着其他地方的时候，他们却突然加入第一流民族行列。……两者出发点不同，道路各异，尽管如此，看来他们都在上帝的意志的驱使下，为今后有朝一日能够掌握半个世界的命运而奔波”。
——张建华《俄国史》
问题：
（1）列举19世纪中期这两个民族“发展起来的”重大历史事件。如何理解“两者出发点不同，道路各异”？
（2）结合20世纪的历史发展进程，概述这两个民族是怎样“掌握半个世界的命运”的？并谈谈你的看法。
材料一：我们日本的有识之士，断然推翻旧政府，建立新政府。国内无论朝野，一切都采用西洋近代文明，不仅要脱去日本的陈规旧习，而且还要在整个亚细亚洲中开创出一个新的格局。其关键所在，唯“脱亚”二字。……现在的支那、朝鲜对于我日本却没有丝毫的帮助。……作为当今之策，与其坐等邻国的开明，共同振兴亚洲，不如脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的方法，也不必因其为邻国就特别客气，只要模仿西洋人的方式处理即可，我们要从内心谢绝亚细亚东方的恶友。
材料二：兵为凶事，战为不祥，古今皆以为如此，没有人不希望国家无事太平。然而，在某些时间和某些地点，打仗未必是凶事，打仗未必是不祥之事……成为文明的中心和亚洲的魁首来抵抗西洋诸国，除了日本国民还能有谁？我们应有将保护亚细亚东方作为我之责任的觉悟……到了事情紧迫之时，可以毫不客气侵夺其地面，以我手重新建设。
材料三：在今次的朝鲜事件中，我日本国的名誉、权力、利益蒙受了大羞辱、大损害。其主谋是支那人，其教唆者是支那人，其实际行动者，又是支那人……支那人的罪行不遑枚举。我国一旦向支那、朝鲜两国兴师问罪，其必低头谢罪……（关于甲午海战）我军取得伟大胜利……问其根源，实在是文明开化之进步一方，与妨碍其进步一方的战争，而绝不是两国之争，（支那）应当向文明的引导者日本国三跪九叩，感谢其恩。
——摘自（日）福泽谕吉《福泽谕吉全集》
（1）根据材料一，福泽谕吉所说的“推翻旧政府，建立新政府”是指什么？其主张“脱亚”内涵是什么？
（2）根据上述材料，概括福泽谕吉是如何定位日本在东西方关系中扮演的角色？
（3）你如何评价福泽渝吉的主张？
