1 . 《十二铜表法》中既有对债务人的野蛮残酷待遇，也有拘留期间给予人道待遇的规定；对于伤害罪，有同态复仇解决法，也有用罚款代替解决的规定。据此可知，该法（     ）

A．提升了罗马法律文明程度	B．注重法律程序的完整性
C．旨在保护公民的私有财产	D．迎合了平民的利益诉求

2 . 公元9世纪，基督教势力开始迅速扩张，教会法不仅掌控着宗教世界，同时也伸向了世俗社会。“上帝面前人人平等”的观念激发了“法律面前人人平等”的法治原则。《圣经》中诚实公正的观念、自由人权的理念、社会契约和自然法的一些基本原则也与宗教的新潮文化有着密切关系。这表明（       ）

A．基督教是西方近代法律的源头	B．启蒙思想理论源于基督教经典
C．西方民主制度建立得益于教会	D．宗教文化影响近代法律的面貌

3 . 《圣经》说：“劳动是对人类犯下错误的惩罚”，但加尔文在宣扬“先定论”时声称，基督徒“要以孜孜不倦的职业劳动为获得自我确证的最佳手段”，从而证明“自己就是（上帝的）选民”。这表明新教伦理（     ）

A．完全颠覆了基督教基本教义	B．深刻影响了人们的日常行为
C．导致西欧的基督教发生分裂	D．适应了资本主义发展的需要

4 . 罗马法契约制度经历了从“口头契约”发展为“文书契约”、“要物契约”和“合意契约”的长期演进过程，也经历了一个由重形式到重自由和公正的历程。罗马法契约制度的发展（     ）

A．奠定了近代西欧各国法律基础	B．顺应了经济发展的内在需求
C．意在缓和公民与自由民的矛盾	D．反映了公民法向万民法转变

5 . 《法国民法典》规定：所有法国人都享有民事权利；妻子有完全管理其动产与不动产的自由及享用其收益的权利；子女与其他直系卑亲属，不问性别与长幼，亦不问其是否出生于同一的婚姻，得继承其父母、祖父母或其他直系尊亲属血亲的遗产。这表明《法国民法典》

A．得到了社会的普遍认可	B．违背了启蒙运动的精神
C．是英美法系的重要成果	D．注重维护个人合法权利

6 . 下表为拿破仑颁布的《法国民法典》概况。据此可知，该法典（     ）

目录	主要内容	涉及法律条文
第一编人	民事权利的享有及消失	从第7条至第515条
第二编财产法	关于财产和所有权的规定	从第516条到710条
第三编取得财产所有权的各种方法	关于取得财产各种方法的规定	从第711条到第2281条

A．以罗马法为基础	B．注重保护私有财产
C．提倡自由和平等	D．反专制色彩的浓厚

7 . 《德国民法典》于1896年颁布，20世纪之始起施行。它以《学说汇编》为蓝本，继承了罗马法的传统；但该法典又具有相当的民族主义色彩，较多地采用了日耳曼习惯法的规范。据此可知《德国民法典》的颁布（     ）

A．为巩固统一提供了保障	B．代表德国资产阶级利益
C．标志英美法系日益完善	D．适应自由竞争经济关系

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   从西汉起儒家的法律思想被奉为正统。不过儒家虽然主张礼法并用，但在他们眼中，礼与法不是半斤八两，中国封建法制的实际情况是“礼治”长期占主导地位。儒家认为刑罚必须以礼德为依据，以伦理为统率，刑罚只能惩罚于犯罪之后，而德教却能“止邪于未形”，患于未然，主张先教后诛，反对不教而诛。这套主张后来成为封建统治者统治人民的基本方法。最初，刑起于兵，后来有了法，但主要还是刑法，人们一谈起法就很自然地与刑罚联系起来。平民百姓都谈法变色，视诉讼为畏途。儒家在法与人的关系上，认为政事的兴废、法制存亡，全系于当权者是否贤明。法家虽然反对“人治”，可是，他们又主张“法自君出”，最终还是没有跳出“人治”的窠臼。随着君主专制制度的强化，法自君出被视为天经地义。

——摘编自刘新《中国传统文化与社会主义法制建设》

材料二   古希腊、古罗马的法律是在经济发展、氏族纽带被冲破的前提下，由于外来平民与本国贵族的激烈斗争，迫使贵族不断让步，被迫妥协而产生的。罗马不仅建立了一个庞大的法律体系，而且将法治的精神贯穿于整个体系之中。他们很早就把法律作为一门学问来加以研究，从而产生了一代又一代法律思想家。随着启蒙运动的深入和世俗君权的膨胀，思想家们在驳斥教权专横的同时，对世俗专制也展开了毫不妥协的抨击，批判的焦点大都集中在专制、人治上。公元392年，狄奥多西皇帝颁布法令，正式立基督教为罗马国教。自此，世俗社会的制定法不仅要体现和服从永恒的自然法，还要体现和服从上帝的神法。西方法律文化作为一种传统的私法文化，其法典中大量的关于刑事内容的规定被民法化了，西方的公法也具有强烈的私法化的倾向。

——摘编自于力军《中西法文化差异与中国法文化现代化》

(1)根据材料一概括我国古代法律思想的特征。
(2)根据以上材料指出西方法律思想与中国法律思想不同之处，并结合所学分析形成不同的原因。

9 . 阅读材料,回答问题。

材料一   南朝刘宋孝武帝时，有个名叫谢士先的人告发申坦是刘义宣(谋反败亡者)的同谋。当时申坦已死，他的儿子申令孙为山阳郡太守，听到这个消息，便到廷尉投案请罪。廷尉卿蔡兴宗议曰：“若坦昔为戎首，身今尚存，累经肆眚(朝廷宽赦)，犹应蒙宥(宽恕)。令孙天属(父子天性相连)，理相为隐。况人亡事远，追相诬讦，断以礼律，义不合关。”同时指出谢士先“发因私怨，况称风声路传，实无定主，而干黩欺罔，罪合极法。”又有告状的百姓二十二人，案情还未了结，还得参与廷尉审讯，按照当时的法律，这些人应该暂时拘押在尚方(监狱)之中。蔡兴宗“以讼民本在求理，故不加械，即若系尚方，于事为苦”。

—摘编于李延寿《南史·列传·卷二十九》

材料二   公民们：……在一个共和国当中，退位的国王只能在两种情况下派上用场：要么是危害政权的安定或是威胁自由，要么就是同时实现这两个结果。……我必须声明：路易十六必须死，因为祖国必须生。至于路易十六本人，我建议国民公会立刻宣布他是法兰西全体国民的叛徒。我建议为牺牲的自由革命烈士们竖立纪念碑，让人民始终铭记权利意识和曾经屈服于暴君的恐惧，同时也让所有的暴君永远知晓并害怕人民及其正义。

—摘自罗伯斯庇尔(1792年12月3日)《就对国王的审判问题而作的演讲》

(1)根据材料一，概括蔡兴宗在司法实践中体现的思想观念或精神品质。
(2)根据材料二，指出罗伯斯庇尔提出处死路易十六的理由。结合所学知识，分析罗伯斯庇尔演讲所产生的影响。

10 . 13世纪初，迫于对法战争的失败、国内贵族反叛和伦敦居民抗议重税的压力，英王约翰接受了坎特伯雷大主教的调停，同意了贵族和市民的和平条件，在《大宪章》上加盖了他的玉玺。这一事件（     ）

A．体现了中世纪教权的至高性	B．兼顾了封建主和市民的利益
C．成为英王权力衰落的转折点	D．意味着英国普通法由此形成