材料一 早在汉代，中国政治法律文化就开始对朝鲜半岛产生影响。到了唐帝国时期，已经在东亚和中亚建立了中国的宗主权势力范围，形成了以中国为核心的中华法系。到过中国的西方人，也都盛赞中国文明的优美与进步。13世纪的《马可·波罗行纪》中记载：“国王治国至公平，境内不见有人为恶，城中安宁，夜不闭户，房屋及层楼满陈宝贵商货于其中，而不虞其有失。”16世纪后半叶，以利玛窦为代表的耶稣会传教士来访开启了“中学西传”的进程，把作为中国文明本体的儒家学说传播到西方世界，在大革命前夜的欧洲大陆产生了广泛的影响。
——摘编自公丕祥《19世纪之前的中外法律交往》
材料二 按照威斯特伐利亚模式，在各个主权国家的法律制度之间并不存在隶属关系。但是，在英、法等宗主国和殖民地的法律制度之间却不存在平等关系，而是隶属关系，宗主国的最高法院往往是殖民地法院的最高上诉法院。在公法领域，作为西方法治主要原则的人权和宪政从来没有真正移植到殖民地的法律制度中，在殖民地根本谈不上平等权、普选权。在私法领域，打开贸易壁垒是西方国家关注的焦点。殖民地的法律制度几乎都采取属人主义原则，即对殖民地占领当局实行宗主国的法律，而对殖民地的人民则实行殖民地法或者当地的习惯法、宗教法。
——摘编自朱景文《西方法治模式和中国法治道路》
(1)据材料一并结合所学知识，分析中国政治法律文化对世界产生影响的原因。(2)据材料二、依据威斯特伐利亚体系的原则简评西方国家在殖民地的法治行为。
(3)据材料一、二并结合所学知识，指出古代中国与近代西方的法律文化外传过程有何显著不同。
材料一 中世纪的西欧民众毫无民族情感可言。文艺复兴和宗教改革把人们从宗教的束缚下解放出来，现实社会的重要性提高，世俗权力特别是王权得到加强。马丁·路德通过翻译出德文《圣经》等方式，使作为民族凝聚力的重要工具的民族语言得到普及，使得宗教共同体的地位下降，民族共同体的地位上升。
——摘编自李宏图《论近代西欧民族主义和民族国家》等
材料二 鸦片战争以来，“亡国灭种”的遭遇使得原有的国家认同不断被摧毁，这引发了人们的思考。梁启超认为，“朝也者，一家之私产也；国也者，人民之公产也”，只有建立一个君主立宪的民族国家，并致力于开启、培养国民与此相应的国家认同感，中国方可立于世界民族国家之林。辛亥革命成功后，孙中山一再强调，各族“皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务”。
——摘编自暨爱民《百年凝聚：近代中国民族国家的认同建构》等
(1)根据材料一并结合所学知识，指出近代西方民族国家观念形成的表现。(2)根据材料二、指出梁启超和孙中山对民族国家的设想，并结合所学知识概括近代中国民族国家观念兴起的历史意义。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈民族国家观念在当今的时代价值。
3 . 在中国近代，梁启超较早地提出了“中国民族”“中华民族”的概念。1903年，他撰文论述道“吾中国言民族主义者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义……合汉、合满、合蒙、合回、合苗、合藏，组成一大民族”。由此可知，其主张意在（ ）
| A．传播西方民族主义思想 | B．抨击中国传统的民族观 |
| C．唤醒国人爱国主义意识 | D．扩大维新变法的影响力 |
| A．利于欧洲文化的重构 | B．是为构建国际法基本原则而战 |
| C．摧毁了欧洲的旧制度 | D．刺激了欧洲地区民族意识觉醒 |
| A．确定国际法的主体是主权国家，奠定了国际法的基础 |
| B．开创了通过国际会议解决国际争端、结束战争的先例 |
| C．建立起以大国协调、欧洲均势为特征的国际关系体系 |
| D．规定形成决议的“全体一致”原则难以履行国际责任 |
| A．加剧了政治分裂倾向 | B．促进了英国政教分离 |
| C．彰显了人文主义精神 | D．助推了民族国家形成 |
| A．拉开了宗教改革的序幕 | B．反映了英国霸主地位的巩固 |
| C．适应了民族国家的发展 | D．破坏了近代王权受限的原则 |
| A．《法国民法典》 | B．维也纳体系 |
| C．《联合国宪章》 | D．《战争与和平法》 |
| A．世界历史研究饱受桎梏，唯有跨学科思维方能消解 |
| B．立足国家、关注区域发展的世界历史研究徒劳无益 |
| C．历史研究需要不断价值澄清，促使感性与理性的统一 |
| D．世界史研究理念并非封闭，在打破旧见中实现新发展 |
| A．国际政治经济新秩序正在形成 | B．霸权主义与强权政治彻底消失 |
| C．国家领土主权与独立原则确立 | D．欧洲的世界优势地位受到削弱 |
