材料 在西晋张华编纂的神话志怪小说集《博物志》中，有近20条有关张骞和西域的资料，是继《史记》《汉书》之后对丝绸之路记载最丰富的典籍。所谓“小说”，如《汉书·艺文志》所说：“小说家者流，盖出于稗官野史。街谈巷语，道听途说之所造也”。

《博物志》中共记载了9种来自丝绸之路的植物：胡桃、大蒜、胡荽、石榴、红蓝花、葡萄、胡葱、苜蓿、胡麻豆，其中8种为张骞带回。而在《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》中，明确提到的植物只有葡萄和苜蓿，是否由张骞引入也不太明晰。《博物志》卷二《异产》载：“《周书》曰：西域献火浣布……污则烧之则洁……汉世有献者。”火浣布即石棉，在古人眼中是神奇之物。《博物志》所谓“《周书》记载”，实际上来源于“周穆王大征西戎”的传说。但东汉时石棉的确仍通过丝绸之路流入中原，《后汉书·西域传》载：“大秦国作黄金涂、火浣布”。《博物志》卷三《异兽》中记载了一种能“食虎豹”的“小兽”，并刻意描写其“大如狗，然声能惊人”。后世学者考证这一小兽为“狻猊”，即东汉时西域诸国多次进献的狮子。《博物志》的记述，与同时期传入中国的佛教文化密切相关，佛教经典中将“佛祖讲经”形容为“狮子吼”。

——摘编自张黎明《史料与传说：<博物志>中的“丝绸之路”》

材料一   下面是部分史料中关于唐朝时期汉族人民向边疆地区迁移的记载。

——摘编自葛剑雄主编《中国移民史第三卷：隋唐五代时期》

材料二   拉丁美洲曾是世界上最大的人口移入地之一，也是近代人口流动最为频繁的地区之一，可谓是典型的“种族大熔炉”。15世纪末以来，拉丁美洲出现过四波大规模的国际移民潮。第一波国际移民潮在西班牙、葡萄牙在拉美的殖民扩张时期，移民主体为欧洲大陆的白种人；第二波国际移民潮在16—19世纪初的奴隶贸易时期，移民主体为非洲黑人；第三波国际移民潮在19世纪中后期至20世纪中期的“大移民”时期，移民主体为南欧的自由移民和少部分亚洲移民；第四波为20世纪70年代以来的向外移民时期，出现了“重返欧洲”或“重返亚洲”等“回流”现象。

——摘编自杜娟《拉美外来移民史研究的重要性、方法和路径——兼论亚裔移民研究》

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   《摩诃婆罗多》这一书名的意思是“伟大的婆罗多族的故事”，全书共分18篇，以列国纷争时代的印度社会为背景，叙述了婆罗多族两支后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争。《摩诃婆罗多》的成书时间约为公元前4世纪至公元4世纪，处在印度从原始部落社会转化为国家社会的时代，也是婆罗门教向印度教转化的时代。该书用梵文写成，采用对话体，共有10万颂（每颂为1节双行诗体），篇幅相当于《罗摩衍那》的4倍，书中插入了各种神话传说、寓言故事以及宗教教义、哲学、政治、律法和伦理等论述（约占全诗篇幅的一半），被称为“百科全书式”的史诗，著名的印度教哲学经典《薄伽梵歌》就是其中的插叙之一。

                         ——摘编自朱维之主编《外国文学史（亚非卷）》等

材料二   汉代以前，我国史籍中就已经出现过有关印度的记载，但大多是神话传说。汉代以来，印度的历史及社会情况成为《史记》《汉书》《后汉书》等官修史书中不可或缺的内容。同时，民间的许多著述也对印度有所涉及。这些著述往往因为作者缺乏切身体验而对印度的描述多有误解。中土僧人之西行求法活动，在西晋及南北朝时期为数不少。法显到达印度之时，正当笈多王朝后期。他在《佛国记》中对于印度公元5世纪之前的历史，特别是佛陀时代、孔雀王朝以及笈多王朝早期历史，都作了记述。有日本学者表示：“《佛国记》为一千五百年前之实地考察的记录，凡关于中亚、西亚、印度、南海诸地之地理、风俗及宗教等，实以本书为根本资料......其年代与事实之正确及记述之简洁与明快，亦远出于《大唐西域记》之上。”

                  ——摘编自杨维中《法显与<佛国记〉》

材料一   丝绸之路开凿甚早，初以丝绸、瓷器为主打产品。唐朝陆羽首创“煎茶法”，改变唐初落后的饮荼习俗，形成了“滂时浸俗，盛于国朝，两都并荆渝间，以为比屋之饮”的兴盛局面，并培育了大唐周边国家和地区的饮茶之风。回鹘居于丝绸之路之上，其盛产马匹；饮茶之风兴起后，“回鹘入贡，以马易茶”，由此开启与唐朝的茶马互市。唐朝在边关设有专区用以双方交易，唐中后期，多次与回鹘进行以茶易马的交易，交易的马数量达万匹。回鹘扮演了中外贸易间的中转角色，茶叶沿丝绸之路由回鹘传到波斯并辗转传入阿拉伯各国乃至罗马。据文献记载，唐代茶叶是“浮梁、歙州，万国来求”。

——摘编自丁文《中国古代茶叶经济与丝绸之路》

材料二   自宋代开始，茶叶依靠陆上丝绸之赂销往西亚和西非等地，依靠海上丝绸之路远销南洋和日本等地；明清时期，茶叶通过海上丝绸之路销往欧洲和北美等地。中国荼和茶文化受到世界各国的青睐。中共十八大以来，习近平主席在外交活动中多次提到中国茶文化，他的“一带一路”倡议作为当代中国对外开放的重大部署，有利于实现中国梦与世界梦的对接。传播和弘扬中国茶文化，推进“一带一路”建设，正处于大好时机，2017年，多部门联合发布了《关于推进绿色“一带一路”的指导意见》，指出推进绿色“一带一路”建设要以绿色发展理念为指导，要推动绿色发展理念的重要实践，促进绿色“一带一路”建设。茶文化是绿色文化的代表，传播和弘扬中国茶文化对树立绿色发展理念意义重大。

——摘编自张云婷《传播中国茶文化促进“一带一路”建设》

材料三   2022年11月，我国申报的“中国传统制茶技艺及其相关习俗”通过评审，被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。从“丝绸茶叶陶瓷萃，商贾僧人行旅偕”的丝绸之路，到“崎岖道仄鸟难飞，得得寻芳上翠微”的茶马古道，再到全球化的今天，申遗成功不仅进一步推动了中国荼文化在世界范围内的广泛传播，还助力茶产业扬帆出海，架起一座座经贸合作的桥梁。

——摘编自柯颖《“中国茶”申遗成功：让优秀传统文化向下扎根，向上开花》

材料一   《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息。”孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，而“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。《左传》记载：“亲仁善邻，国之宝也。”北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，顾炎武大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。

——摘编自郑师渠等《历史视野下的中华民族精神》

材料二   民族精神在近代中国产生的影响不容忽视。知识分子最初以“国魂”来指代民族精神。1899年，梁启超《中国魂安在乎》一文将中国魂的实质视为“爱国心与自爱心”，也就是爱国主义精神和自尊自强的品质。抗战时期，知识界将发扬民族精神与动员民众抗战的历史使命相联系，使抗战成为以爱国主义为核心的民族精神的集中体现，真正实现了民族精神与时代精神的统一，中华民族的观念得以在民众中牢固树立起来。

——摘编自唐海涛《近代中国对民族精神的探索》

材料一   早在西周时期，同民每年要把人口情况登记造册，上报周王。春秋战国时期，各诸侯国均加强了人口管理和统计工作。秦朝建立后，为加强对地方的控制和管理，进一步规定对与人口相关的统计实行户主或本人主动中报，官府核验，以保证申报的及时和准确。汉代地方按规定向朝廷呈报“集薄”，其中最重要内容就是“户口垦田，钱谷出入”。魏晋以后，各朝实行了更严格的户籍管理与清查、统计制度。隋朝实行“输籍法”和“大索貌阅”，建立起人口档案，定期核验，严惩弄虚作假。宋朝实行类似于现在“户口薄”的户帖制度，到明朝时趋于完善，户部统一制定户帖格式，定点印制，地方官吏按户帖要求入户调查，逐项填写，其记载事项包括户类型、户主原籍和现籍、居住地、姓名、性别、年龄、人数、与户主关系、家庭财产等，英国学者卡尔津称之为“全球最先推行全国人口普查的明证和榜样”。

——摘编自陈忠海《中国古代的人口统计》

材料二   民国政府在30年代初曾有一次不很完整的人口调查，好各地人口自己到指定地点登记，只调查常住人口，且未规定标准换时间，最终调查数字是47480万，虽不太精确，但“四万万同胞”之说因此开始。新中国成立后，摸清人口状况成为开展各项建设的一个重要前提。1953年4月，政务院发出进行全国首次人口调查登记的指示，国家统计局协同有关部门组成各级人口调查登记办公室，严格按统一的简易可行的办法，在全国绝大部分地区结合普选进行直接调查登记，内容主要包括姓名、年龄、民族等，确定调查标准时间为1953年6月30日24时。为使普查资料真实明行全面，及时组织了抽样复查，最终调查全国人口总数为亿人。这次比较全面科学的全国人口调查是中国第一次现代意义上的人口普查。

——摘编自孙兢新（第一次全国人口普查简介》