1 . 历法是国家通过行政权力向全社会推行的基础性时间制度，近代以来传统历法的权威性不断遭遇挑战，从而出现新的变革。阅读材料，完成下列要求。

材料一   历中首详各省节气时刻及昼夜长短诸例，天之道也；次列八卦方位二十四山、九宫紫白诸局，地之道也；中列十二月七十二候等类，时之道也；内复备人事之趋避（包括“御用六十七事”及“民用三十七事”）、吉凶之向背，人之道也。……顺之者昌，违之者殃。

——据清代缪之晋《大清时宪书笺释》（雍正元年）

材料二   民国历书以授时为主，旨破除一切迷信。凡旧历书中之所谓方位、临值、宜忌等项，悉数删除，而以天文图说代之。

吾国近数年来讲求新政，亦仿用七日休息之例，而每过七日谓之“星期”而休息一日，而星期以次各日则谓之星期一、星期二等日，夫所以遇七日休息者，盖欲与世界大同，……而与环球各国亦不至彼此参差。

——据1912年民国政府颁布的《中华民国二年历书》

材料三   采用阳历的好处：“可以增进人民国家观念。”“历本一日不统一，时间经济之进行，即有一日之妨碍。”

——据于长缨《阴阳历在经济上之价值》（1923年）

(1)根据材料一并结合所学知识，概括清代历法的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明民国政府改旧历行新历的背景及目的。
(3)综合上述材料及所学知识，从现代化视角谈谈你对民国历法改革的认识。

2 . 文化的传承是文化得以延续和发展的基本前提，文化的交流是推动文化全球化和多样   性的内在要求。阅读材料，回答问题。

材料一   政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱， 我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。     

——管子

君子和而不同，小人同而不和。   

——孔子

天时不如地利，地利不如人和。   

——孟子

民为贵，社稷次之，君为轻。   

——孟子

材料二   东方的犹太文明和西方的希腊、罗马文明起初各沿着自己的轨道独立地发生、发展，但到了一定的时期，双方相互间的接触、交流日益频繁，公元前 4 世纪亚历山大东征是这一东西文化大交汇的关键性起点。巴勒斯坦也成为地跨欧亚非的亚历山大帝   国的一部分，由此犹太人进入持续 170 年的希腊化时代。尽管希腊本土已度过其灿烂的文明盛世，但醉心于其文明的亚历山大却在推行军事扩张的同时，把希腊文化遗产的新生和推广当作自己的天职。

——余建华《早期犹太文明与希腊罗马文明的交融碰撞》

材料三   如果说汉代丝绸之路引发了各国之间互相接触的强烈愿望，那么到了隋唐这一愿望已在很大程度上实现了。突破国家、民族、地域限制的“丝绸之路”的畅通，促进了商贸的繁荣，而其更为积极的结果却是文化的互相渗透。从商贸活动到文化交流，   是一个飞跃性的发展，带来了文化融合的多元格局，并汇集为开创新时代的动力，最终形成了以隋唐为核心向四周辐射的文化圈。

——袁行霈《中华文明史》第三卷

(1)概括材料一蕴含的中华优秀传统文化的内涵，并结合所学，从国家治理角度概述其价值。
(2)阅读材料二并结合所学，指出“希腊化时代”的含义，并从亚历山大远征的文化影响视角谈谈你对“希腊文化遗产的新生和推广”的理解。
(3)阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①丝绸之路是东西方经济和文化交流的重要象征，请结合汉代相关史实加以说明。②唐代中外文化交流的深度和广度远远超过汉代，   从社会制度层面论述“最终形成了以隋唐为核心向四周辐射的文化圈。”