1 . 阅读材料，完成下列要求

材料一   屈原对故国始终怀着一种“虽九死其犹未悔”的情感。在《天间》里把天、地、人看作一个整体，一连提出100多个问题，叩天：敬畏自然；问地：顺应自然；论人：天人合德，仁民爱物，万物一体。在《离骚》中，他痛惜人民在战乱中遭受的苦难，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。在《远游》中，他写道“涉青云以泛涩游兮，忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。”

——摘编自刘晨琤《再解“离骚”——兼论屈原思想的独特性》

材料二   在《白鹿洞书院揭示》中，朱熹认为，教人为学在于“讲明义理，以修其身，然后推以及人”；为学方法则是“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”；学生在学习文化知识以外，从“修身、处世、接物”等方面进行道德的体验与践行。从明代开始，书院制度移植到朝鲜、日本、越南、马来西亚、新加坡乃至欧美等地，成为当地了解、接受中华文化的窗口，并融入当地的文化传统，有的至今仍在发挥作用，有力促进了中外文化交流。

——摘编自邓洪波《中国书院文献研究》

(1)根据材料一、概括屈原思想所蕴含的中华传统文化的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析中国传统文化走向世界的积极作用。

2 . 有学者认为， “北宋一代，是儒家学者们的觉醒时期，当时绝大部分儒学家们，不再只是拘守着儒家旧有的思想壁垒，作为反对佛老的基地，而是扩大阵地，扩大战果，努力于振兴儒学，使儒家学派重新居于佛道两家之上”。这一“觉醒”（     ）

A．推动儒学内涵的丰富充实	B．旨在否定佛老思想
C．确立了理学官方正统地位	D．重建了个人价值观

3 . 关于史义的评说，讨论史事对人的意义或价值，属于价值的判断。一个价值判断能否成立，全看我们能否“知己知彼”。下列关于史义评说的思想，错误的是（       ）

A．历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活

B．今天我们若轻率地贬低或抬高孔子皆于他无所增损，只是自己荒唐妄为

C．誉之（指秦始皇筑长城）者以为立万古夷夏之防，毁之者以为不足御侵略

D．后代人单凭自己所处的环境和需要来批评已往的各项制度，那只能是一种时代意见

4 . 《史记》中居于列传之首的是没有什么事功而仅仅是因为饿死首阳山也不食周粟的伯夷、叔齐。《三国志》传记的开篇也是功劳不大但由于重义轻利而与同窗割席的管宁。即使是普通百姓，特别是孝子贤孙、节妇烈女，都可青史留名。这反映了，中国古代品评人物（     ）

A．以构筑民族认同为标准	B．深受儒家道德观念影响
C．体现宋明理学的价值观	D．具有英雄史观的局限性

5 . 屈原《国殇》中写道：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”曹植在《白马篇》中写道：“捐躯赴国难，视死忽如归。”陆游在《病起书怀》中感叹：“位卑未敢忘忧国”。这些作品透露出（       ）

A．天下为公的精神

B．为家为国的情怀

C．以人为本的思想

D．道法自然的态度

6 . 有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是（     ）

A．墨家

B．兵家

C．儒家

D．法家

7 . 春秋战国时期，夷狄文化在西周贵族中逐渐流传：如鲁襄公由楚归而"作楚宫"；陈灵公"弃衮冕而南冠（楚人之冠）以出"；作为禹夏后裔的杞国，因毗邻东夷而杂用夷礼等。孟子曾愤然道："吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。"这些现象反映出当时（     ）

A．民族交融得到了一定的发展	B．贵族摈弃了"夷夏有别"理念
C．夷狄文化顺应社会发展潮流	D．传统宗法理念已经出现崩塌

8 . 近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（     ）

A．印证了“春秋五霸”的政治格局	B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中原率先成为中华文明核心	D．说明了统一多民族国家已经建立

9 . 翦伯赞先生在《中国史纲要》中记述秦汉饮食时说，天子宴享群臣之时，“管统钟鼓，异音齐鸣”，民间酒会也是“富者钟鼓五乐”“中者鸣竿调瑟”。秦汉饮食文化重视礼乐本质上反映了

A．百姓生活富足

B．君主专制加强

C．儒家地位独尊

D．社会风气奢靡

10 . 明清两朝，“临川四梦”、藏戏，壮剧、伺剧等都形成并发展起来，同时也出现了以纳兰性德为代表的许多少数民族文学家、据考证，曹雪芹祖籍是满洲正白旗，尹纳希创作的泣江亭等作品，也是当时蒙古族的优秀文学作品。这一现象的出现

A．推动了民间世俗文学的发展	B．体现了文学作品形态的转变
C．提升了戏剧小说社会感染力	D．丰富了中国传统文化的内涵