1 . “大同”是中国传统文化中的一个重要概念。大同之世在物质享受上可能远不及后世，但其却恒久地存续于中国人的记忆之中。这反映了（     ）

A．人们对理想社会的追求	B．阶级社会是历史的倒退
C．精神追求高于物质追求	D．儒家思想反对物质享乐

2 . 康熙帝在《庭训格言》中强调，“俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿”。时任大学士兼礼部尚书的张英在其《聪训斋语》中说：“父母之爱子，第一望其康宁，第二冀其成名，第三愿其保家。”曾国藩认为教育子侄“不在多书”,只要有《庭训格言》和《聪训斋语》就够了。这可用于说明清朝（     ）

A．士大夫重视家风教化	B．士人强调礼法一脉相承
C．传统文化在不断更新	D．俭约不贪成为社会共识

3 . 鸦片战争后，中华文化走向衰微，中国传统文化受到严峻挑战，以魏源为代表的一批先进中国人为此而不懈努力。他翻译了《海国图志》,成为近代睁眼看世界、主动发起“文化自救”的第一批人之一，其行动具有标本的意义。这反映了（     ）

A．中国传统文化发展面临挑战	B．西学可以拯救中国传统文化
C．民族文化可用外来文化代替	D．传统文化发展的内在驱动力

4 . 有学者指出，“德”的观念至少在西周已经产生，它既是一种个人的品德，又与天命有关。春秋时期，“德”的神秘意味开始减弱，更强调人的品德和理性，如文献记载：“鬼神非人实亲，惟德是依。”推崇文献中这一观点的先秦思想流派是（     ）

A．墨家

B．兵家

C．儒家

D．法家

5 . 宋代大量出现研究自然万物的谱录，如《梅谱》《牡丹谱》《海棠谱》《荔枝谱》《橘录》《蟹谱》《昆虫草木略》《禽经》等。这一现象反映了宋代（     ）

A．自然科学教育的逐渐普及	B．传统自然经济开始瓦解
C．“格物致知”的时代精神	D．社会主流价值观念转变

6 . 下面图1为洛阳龙门交脚弥勒造像，建于北魏，保持了古印度佛陀身材苗条、面容姣好的形象。下面图2为杭州飞来峰弥勒造像，建于南宋，仿照的是唐末至五代时期的江南僧人布袋和尚的形象。弥勒造像的变化反映出（     ）

A．佛教自我调适逐渐融入中华文化

B．少数民族汉化程度不断加深

C．南宋杭州成为江南佛教文化中心

D．佛教内部思想流派发生变迁

7 . 面对人民不满及周兴起的危险形势，曾有大臣提醒纣，纣说：“我生不有命在天？”后商被周取代，周特别强调“周虽旧邦，其命维新”，但在其统治者内部却明确表示，保民就是敬天，敬天要做到保民。据此可知，周人（     ）

A．深受儒家思想的影响	B．从人事角度思考天命
C．构建了新型政治体制	D．旨在宣扬传统天命观

8 . 近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（     ）

A．印证了“春秋五霸”的政治格局	B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中原率先成为中华文明核心	D．说明了统一多民族国家已经建立

9 . 源自西亚的外族服饰圆领袍，东晋时由中国西北地区迅速传入北方，并在隋唐时期由朝廷直接纳为礼服。这反映出（     ）

A．当时各民族文化交流融合	B．中华文化的开放性与包容性
C．中外文化的交流十分频繁	D．政府意在推动民族间的融合

10 . 德治思想是中华优秀传统文化的重要组成部分，具有悠久历史和丰富内涵。以下各项符合中国古代德治思想的是
①“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服”
②“过匿则民胜法，罪诛则法胜民。民胜法，国乱；法胜民，兵强”
③“善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心”
④“君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣常其事”

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④