1 . 花馍，俗称花馒头，初用于祭祖，后扩展到各类民间祭祀活动中，明清时期，花馍文化大盛于国内的面食文化区。如春节的枣花馍、元宝馍，清明时的桃花馍、燕子花馍，端午时的虎头花馍中秋时的糖枣月饼馍，等等。据此可推知，花馍文化的特点是（     ）

A．血缘性、宗教性	B．季节性、等级性
C．凝聚性、开放性	D．民族性、地域性

2 . 甲午战后，梁启超主张把个人、家庭的命运与国家、国民的命运结合在一起，真正形成一个命运共同体，并以这种共同体为争取独立的主体，进而在国际秩序中确立自己的合法性。这一主张说明（     ）

A．改良派积极寻找“托古改制”依据	B．民主共和是当时社会的主要思潮
C．西方启蒙思想深刻影响了中国革命	D．家国情怀在近代转型中与时俱进

3 . 《曾子大孝第五十二》云：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也：朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”据此可推知，当时“孝”（     ）

A．重视血缘伦理

B．孝道融入礼法

C．社会行为规范

D．国家政治伦理

4 . 习近平说：“历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。”该论述旨在强调（     ）

A．近代中国遭受了外来文化侵略	B．打破文化的封闭性与保守性
C．传承与发展中华优秀传统文化	D．中华文化历史悠久且博大精深

5 . 面对臣子弑君：孔子沐浴而朝，请讨杀君之人；孟子则认为，败坏仁义的君主不是好君主，是独夫，可以杀而代之，称不上“弑君”。这主要是因为孟子（     ）

A．具有民贵君轻的民本思想	B．以仁义为标准衡量君主行为
C．不受传统君臣观念的束缚	D．受到“人性本恶”思想的影响

6 . 重庆大足石刻以佛教造像为主，刻于宋代的“父母恩重经变图”共10组雕像，包括怀孕、临产、喂奶等画面，并刻偈语（佛经中的唱词）： “三千条律令，不孝最为先，人间遭辟历（霹雳），地狱饮洋铜。”这反映出当时（     ）

A．佛教主动适应社会现实	B．儒学吸收佛教思想
C．政局动荡加速佛教传播	D．儒学独尊地位动摇

7 . 在九鼎失却原位、三礼流失民间的时代，孔子是个地地道道的理想主义者，他带着“仁”“礼”的信念，执著地往返在理想与碰壁之间。孔子执着于“仁”、“礼”，旨在（     ）

A．捍卫封建统治

B．维护社会秩序

C．服务争霸战争

D．推行礼乐教化

8 . 下图是特种邮票《癸卯年》中的第二枚“同圆共生”；其设计灵感来源于敦煌407窟“莲花三兔藻井”，表达出“生生不息、团圆美满”的吉祥寓意，背景衬以晋代傅玄《拟天问》中“玉兔捣药”的纹饰，表达“战胜疫情、国泰民安”的愿望。该作品主要体现了（     ）

A．道教与佛教的相互影响	B．中国传统文化源远流长
C．艺术源于生活高于生活	D．传统文化的继承与发展

9 . 中华文化中“中”的观念由来已久。史学家唐兰认为“中”最初为氏族时代议事场所居中之徽帜，群众望之而趋附，其所立之地恒为中央，“因更引申为一切之中”。商周以降，“择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”成为重要的政治思想。这反映出（     ）

A．早期政治的中央集权特点	B．中华文明多元一体格局
C．古代建都以地理中心为主	D．中华文明的连续性特征

10 . “大同”是中国传统文化中的一个重要概念。大同之世在物质享受上可能远不及后世，但其却恒久地存续于中国人的记忆之中。这反映了（     ）

A．人们对理想社会的追求	B．阶级社会是历史的倒退
C．精神追求高于物质追求	D．儒家思想反对物质享乐