A.改良派积极寻找“托古改制”依据 | B.民主共和是当时社会的主要思潮 |
C.西方启蒙思想深刻影响了中国革命 | D.家国情怀在近代转型中与时俱进 |
材料一 中国古代社会各阶层的着装有严格规范。下表是中国古代文献中有关服饰规范的部分内容:
出处 | 内容 |
《礼记·深衣篇》 | 上衣用布四幅,表明一年有四季;下裳用布十二幅,代表一年有十二月;袖口圆弧,领子方正,意味着公正:背缝垂直,体现出诚直。 |
《新唐书·车服志》 | 唐高宗时对官服的规定:三品以上袍衫紫色,四品袍深绯,五品袍浅绯,六品袍深绿,七品袍浅绿,八品袍深青,九品袍浅青。 |
《宋史·舆服志》 | 绍兴五年,高宗谓辅臣曰:“金翠为妇人服饰,不惟靡货害物,而侈靡之习,实关风化…宜申严禁。” |
——摘编自张玲《中国古代服饰的文化符号内涵及制度规范》等
材料二 明代的“服妖”分为衣冠复古、奢侈僭越、男女混装和习俗禁忌四个类别。衣冠复古,即穿戴模仿前朝服饰,包括了元蒙遗风和之前其他朝代的服饰:奢侈僭越,即以下僭上,违制使用贵重饰品和贵族服饰;男女混装,即女着男装、男着女装;习俗禁忌,即与传统社会认知相违背的服饰或服饰行为,如上层人士穿戴低贱之人服饰等。
——整编自赵梦菲《明代“服妖”服饰现象研究》
(1)根据材料一并结合所学知识,概述中国古代服饰的文化内涵并说明其影响。(2)根据材料二并结合所学知识,为“服妖”下一定义,并对明代“服妖”的成因进行分析。
A.近代中国遭受了外来文化侵略 | B.打破文化的封闭性与保守性 |
C.传承与发展中华优秀传统文化 | D.中华文化历史悠久且博大精深 |
A.佛教主动适应社会现实 | B.儒学吸收佛教思想 |
C.政局动荡加速佛教传播 | D.儒学独尊地位动摇 |
材料 刘家和在《古代中国与世界》中指出,文化史上发展的连续性与文化遗产的继承既有联系又有区别。在文化连续发展的文明中,前代文化自然地作为遗产被后代所继承,有文化史发展的连续就有文化遗产的继承。但是,有文化遗产的继承却未必有文化史发展的连续。中国古代文明在文化史上的发展连续性,在整个世界史上尤其显得突出。例如,中国古代文字在发展过程中,从未发生断裂现象,从甲骨文到金文,从金文到篆书,从篆书到隶书,从隶书到楷书,从繁体楷书到简体楷书,其全部发展过程体现文化发展连续性。
根据材料,结合中国历史相关知识,就“中华文明发展连续性”自拟论题,从整体或局部任一角度进行阐释。(要求:主题明确,史论结合,史实准确,逻辑清晰,不得抄袭材料中的案例。)A.人们对理想社会的追求 | B.阶级社会是历史的倒退 |
C.精神追求高于物质追求 | D.儒家思想反对物质享乐 |
A.市镇经济的繁荣 | B.中央集权的强化 | C.官僚意识的加强 | D.儒学地位的巩固 |
A.士大夫重视家风教化 | B.士人强调礼法一脉相承 |
C.传统文化在不断更新 | D.俭约不贪成为社会共识 |
9 . 阅读材料,回答问题。
书中的时代·时代中的书
表1、表2是晚清某位思想家(1809~1874)代表作的目录摘编和版本情况。
表1
(一) |
汰冗员议广取士议厚养廉议减兵额议…… |
(二) |
均赋税议兴水利议筹国用议罢关征议…… |
(三) |
重儒官议改科举议改会试议 |
停武试议…… |
(四) |
收贫民议稽户口议严盗课议 |
复宗法议…… |
(五) |
制洋器议善驭夷议采西学议重专对议…… |
表2
稿本 | 成书于咸丰十一年(1861) |
抄本 | 1861年后在士大夫中广泛流传 |
津河广仁堂刻本 | 光绪九年(1883) |
江西豫章刻本 | 光绪十年(1884) |
弢园老民活字印本 | 光绪十一年(1885) |
潘氏敏德堂刻本 | 光绪十八年(1892) |
丰城余氏刻本 | 光绪二十三年(1897) |
弢园老民铅印本 | 光绪二十三年(1897) |
文瑞楼石印本 | 光绪二十三年(1897) |
聚丰坊校刻本 | 光绪二十三年(1897) |
冯世激刻本 | 光绪二十四年(1898) |
上海书局石印本 | 光绪二十四年(1898) |
仿泰西法石印本 | 光绪二十四年(1898) |
北洋官书局石印本江右两仪堂刻本 | 光绪二十四年(1898) |
关中味经官书局刻本 | 光绪二十四年(1898) |
——据《江苏艺文志》等
(1)书中的时代是一个怎样的时代?
(2)表2对我们了解这部书在时代中的作用有什么帮助?谈谈你的看法。
A.中国传统文化发展面临挑战 | B.西学可以拯救中国传统文化 |
C.民族文化可用外来文化代替 | D.传统文化发展的内在驱动力 |