1 . “革故鼎新”一词出自《易经·杂卦》，意为“革除旧的，建立新的”。“开物成务”一词出自《易经·系辞上》，意为“通晓万物的道理并按此行事”。在百家争鸣的过程中，这些思想被不同学派吸收借鉴。其中比较有代表性的依据是（     ）

A．荀子认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

B．墨子呼吁“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举”

C．商鞅宣扬“治世不一道，便国不法古”

D．庄子感叹“吾生也有涯，而知也无涯”

2 . 永嘉学派是南宋时期的重要学术门派，永嘉学者“本诸圣贤之经，考求汉唐之史，凡天文、地理、井田、兵制、郊庙之礼乐、朝廷之官仪，下至族姓方技，莫不稽其沿袭，究其异同，参谬误以质诸文，观会通以措诸用”。这表明永嘉学派的治学特点是（       ）

A．埋首故纸潜心钻研	B．发明本心经世致用
C．格物致知针砭时弊	D．务实黜虚匡世济民

3 . 下图为山西太原天龙山石雕菩萨坐像，该石雕像高束发髻，面相丰满圆润，细腻传神，既有菩萨的端庄，又有唐代妇人的丰腴华贵之美，体现了唐代菩萨“美而不媚，丰满有余”的特点。该艺术品（       ）

A．体现了佛教本土化的特点	B．深受希腊雕塑艺术的影响
C．推动了佛教在中国的发展	D．印证了盛唐时的经济繁荣

4 . 周初，统治者把商人的迷信鬼神发展为“以德配天”论，改造了商人诸事占卜的天命论，强调“惟德是辅”，突出了道德在治国理政中的地位和作用。由此可见西周政治理念（     ）

A．抛弃了神学迷信理论	B．蕴含着一定的人文精神
C．重视维护民众的利益	D．受到“仁政”学说的影响

5 . 钱穆解释庄子的“惟虫能虫，惟虫能天”为“天叫它做一虫，它实实地做一虫；在虫之中便有天，那虫也便就是天。”他还将《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道”理解为“人与万物都有性，此性禀赋自天，则天即在人与万物中。”由此可见，钱穆认为（     ）

A．道家具有超然物外的境界	B．传统经典充斥着迷信思想
C．儒道思想都涉及天人合一	D．诸子百家的思想趋向统一

6 . 谭元亨在《中国文化史观》中认为中国文化发展经历了如下几个阶段，“春秋战国，为中原文化的相互激活；魏晋南北朝，为南北文化的交融；盛唐之际，则为亚洲文化大汇聚；迄近代，当是世界范围内不同文化的逐步融合。”据此可知，该学者认为（     ）

A．历史发展推动文化交流	B．中原文化始终居于主导地位
C．传统华夷观念根深蒂固	D．华夏文明源于春秋战国时期

7 . “祝融”是目前文献中所见最早被若干族群共同认可的祖先。春秋金文、战国竹简中存在不少有关追认“祝融”为祖的记载，《国语·郑语》出现“祝融八姓”之说。春秋战国时期，局部共祖现象普遍出现。这可用于说明（     ）

A．炎黄共祖之说被最新考古成果否定	B．战乱频繁客观上推动了民族间交流融合
C．血缘政治在春秋战国时期得到发展	D．多元一体文化格局根植于久远历史传统

8 . 周人从夏、商灭亡中得到教训，信奉“皇天无亲，唯德是辅”；孔子提出“为政以德”，主张以德治国。这反映了当时（     ）

A．民本思想具有深远影响	B．政治统治借助儒家思想
C．儒学具有广泛社会基础	D．儒学对传统思想的继承

9 . 2023年舞剧《五星出东方》中“锦绣”舞段亮相春晚，舞者们用端庄温婉的“锦绣摇”、顿挫有力的“红袖绕”、含蓄内敛的“汉俑转”，一展大汉威仪的同时，带领观众穿越时空领略传奇国宝“五星出东方利中国”织锦护臂的魅力。这说明（       ）

A．中华传统文化具有很强的包容性	B．传统文化是文艺创作的重要源泉
C．舞蹈艺术再现了汉代的生活场景	D．大众传媒有利于文物的发掘保护

10 . 自汉代开始，随着丝绸之路的开通，西域音乐便不断传入中原地区。到隋朝文帝时，宫廷音乐体系——西凉、清商、高丽、天竺、安国、龟兹、文康“七部乐”得以确立。其中，源自西域的乐部占据三部，并在长安城内广为流传，受到各界的热烈欢迎。这说明（       ）

A．统治集团安于享乐

B．西域文化已成主流

C．传统文化受到冲击

D．中华文化兼容并蓄